门巴族传统伦理思想

门巴族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。门巴族，多数自称“门巴”，部分自称“主巴”。自唐代起即受吐蕃管辖，在经济、文化、宗教等方面与藏族有密切的联系。现有7.475人(1990年)，主要分布在西藏自治区东南部的门隅地区，部分居住在珞渝地区的墨脱、梅楚卡、巴加西仁和更仁一带，另有少数散居于林芝挪龙山区。解放前，已进入封建农奴制经济发展阶段，部分地区尚保留有原始公有制残余。门巴族传统伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该民族传统文化及日常生活习俗中占有重要地位。门巴族没有自己的文字，也没有成文的历史文化典籍，其伦理思想和道德观念主要反映在民间神话传说故事及民间诗歌中。神话有《镇压妖女》、《三兄弟河》、《那嘎湖》、《却吉桑姆和冬顿》、《吉萨格来战妖魔》、《皮休嘎木》等。故事有《杜鹃、啄木鸟与斑鸠》等。它们从伦理角度反映了门巴族人民原始集体主义以及在征服自然、改造社会中的进取性道德意识和斗争精神，表达了对各兄弟民族诚挚友爱的品德与感情。门巴族民间诗歌以萨玛酒歌为主，其内容涉及到社会道德生活的各个方面。如《白鹤歌》把家乡比作一只九天之上降落下来的白鹤，表现了对故土山河的热爱与赞美，抒发了对梓里家园的深挚眷恋之情。《聚欢》则抒发了对团结、友爱、聚欢纵乐的歌颂，从而表现了对民族生存、自强和兴旺的祈愿与祝福。《长虹山》、《悲歌》等诗，大胆地把矛头指向统治者和剥削制度，表现了人民的反抗精神。还有一些诗歌，表达了人民冀求自由、幸福，追求并向往美好生活的心情和愿望。门巴族民间流传着大量情歌。门巴族出生的西藏第六辈达赖仓央嘉措(1683—1706)在其所著《仓央嘉措情歌》中，对佛教“理想”与现实生活之间的尖锐矛盾作了多方面的揭示；《情歌》从总体上冲破了宗教对人性的压抑与束缚，表现出对传统习惯势力与封建礼教的反叛，从多角度反映了门巴族劳动人民婚恋道德的信念、理想、原则和标准，具有积极进步的思想内容和社会意义，因而受到西藏各族人民的喜爱。在婚姻生活中及婚恋道德上，门巴族青年男女在婚前均享有性自由，“私生子”不受社会歧视，并存在母女共夫、姐妹共夫、兄弟共妻、父子共妻的一夫多妻和一妻多夫制现象。传统观念认为，共妻制家庭是最理想的家庭：兄弟不分家，劳动力集中，子孙兴旺，日子越过越红火；姐妹共夫，和睦相处，共渡难关，人人称羡。有的地方盛行姨表不婚，不落夫家，从妻居与从夫居几乎各占一半。实行男女平等，男女均享有财产继承权，且双方在家庭、社会中的地位基本平等。婚习中母权制观念较重，舅舅往往享有一定的特权。这当是亚血缘姑舅表婚的原始遗风。