刘勰

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【生卒】：约465—532

【介绍】：

中国古代文艺理论批评家、文艺心理学思想家。

字彦和，南朝梁东莞莒(今江苏丹徒)人。他所著《文心雕龙》一书，为我国古代第一部系统的文艺理论专著，其中还蕴藏有相当丰富的文艺心理学思想；特别是它的《神思》、《情采》、《物色》和《体性》诸篇，更可以作为文艺心理学思想的专论来读。

勰论述了想象及其在创作构思中的作用。他提出的“神思”一语，即今之所谓想象。

在他看来，想象既可以打破时间的界限：“寂然凝门思，思接千载”；又可以超越空间的限制：“悄焉动容，视通万里”。(《神思》)他认为，想象并非神秘莫测，而是“随物宛转，与心徘徊”，即同现实密切联系的。

想象也并非漫无边际的胡思乱想，而是既要受认识情感的支配，即所谓“志气统其关键”；又要受语言的调节，即所谓“辞令管其枢机”。他指出，创作过程(即所谓“文思”)也就是作家进行想象的过程。而作家为了有效地展开想象进行创作构思(即所谓“陶钧文思”)，就必须符合两点要求：一为贵在虚静；一为积学储才。其意也就是：集中注意，清除心里的种种成见；冷静思考，保持纯静的精神状态；巩固记忆，储藏丰富的有用材料；彻底观察，引出美好的文辞篇章。

刘勰很重视创作过程中的情感因素。他认为，文章须有文采，而文采又须依靠情性的真挚，因而主张：“情者文之经，辞者理之纬”(《情采》)。

在他看来，触发情感产生的以及与情感关系最为密切的主要有三个因素：性、物、志。情与性都是禀天而成，情从性发出，是性的本质的种种表现。情虽与性俱生，但它必须由外物的影响才能激发起来，如所谓“情以物迁”、“睹物兴情”、“应物斯感”、“情以物兴”等便是。志指思想；他是很强调情感与思想的关系的，如说：“率志以方竭情”(《养气》)、“志足而言文，情信而辞巧”(《征圣》)、“必以情志为神明”(《附会》)。他把创作过程分为“始”、“中”、“终”即“设情”、“酌事”、“撮辞”三个阶段，认为情感贯穿于创作的全过程，自始至终起著重要作用。

刘勰也探讨了个性及其与创作风格的关系问题。

他认为个性是由才、气、学、习四个因素组成的。才指能力、才能，气指气质、性格，二者是“情性所铄”，属先天因素；学是学习，习是习远，二者是“陶染所凝”，属后天因素。

这样，个性乃是才、气、学、习的完整结合，亦即先天和后天的“合金”。在个性与风格的关系方面，他把作品风格分成典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡等八体，肯定这八种风格的屡次变化是个性的诸因素综合作用的结果，并特别强调气质、性格的直接影响。

他还从历史上列举了十二个文学家的事例来加以论证。现据其《体性》篇的论述列表如下：

此外，刘勰还把自己的个性理论运用到文学批评方面。

他指出：“知多偏好，人莫圆该”。(《知音》)意即人们的爱好多有所偏，不能全面地看问题。

他举例说，慷慨的人赞赏高昂激越的声调，有涵养的人向往细致含蓄的内容，喜欢浮华的人看到绮丽的文采就动心，爱好新奇的人听到新奇的东西就耸听。他认为，凡此种种作为各人的欣赏兴趣是可以的，但搞文学批评则不许有偏见介入，否则就会“东向而望，不见西墙也。”(《知音》)