重阳立教十五论

 《重阳立教十五论》是金代全真教著作。重阳是王喆的号，该文为王重阳创立全真教的始初作。收入 《道藏》正一部。
 王重阳 (1112—1170),金代咸阳 (今属陕西省)人。本名中孚，字允卿，后应武举，改名德威，字世雄，立教后又改名喆，字知明，号重阳子。金熙宗天眷 (1138—1140) 中，中武举甲科。传说遇吕洞宾于甘河镇(地在今陕西户县),于是开全真教之仙源。大定元年(1161),焚旧舍，在南时村自掘墓穴而居，号“活死人墓”。后往昆嵛山(地在今山东牟平县东南)行教，马钰、孙不二夫妇师事之，为筑 “全真”庵，其徒遂号曰全真道士。大定八一九年(1168—1169),创立 “三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”,主张儒佛道三教合流，劝其徒习诵 《道德清净经》、《般若心经》、《孝经》,立教本意在于“苟全性命于乱世”,遂制立全真道士出家制度。门弟子有北七真，即马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。除本文外，门弟子又辑其诗文为《重阳全真集》、《重阳教化集》。元世祖至元六年 (1269) 追封号曰 “重阳全真开化真君”,至大3年 (1310) 改封 “重阳全真开化辅极帝君”。
 该文凡15论，每论数十字或百余字不等。第1论住庵，说出家住庵使身有依倚，可以心安神和。第2论云游，说游历之道有两种，当以访师寻道为正归。第3论学书，说学书 “当宜采意以合心，舍书探意”,以为可养心性、精神智。第4论合药，以为学道当通医术，活人之性命，以助修道功德，不能贪图财货。第5论盖造，认为 “露宿野眠，触犯日月”,但作雕梁峻宇，又 “斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉”,所以上士不为，要须茅庵草舍，用以遮形，余则为“虚劳”。第6论合道伴，喻道人合伴为疾病相扶、要择人而后合伴，又说有“三合三不合”。第7论打坐，称打坐不是形体端然，瞑目合眼，而是在住行坐卧一切动静之间，能心如泰山，没有丝毫动静思念扰心。第8论降心，说无丝毫念想的定心不可降，随境生心的乱心则当剪除，此谓降心。第9论炼性，谓炼性如调琴弦，不可太紧，也不能太松，“得中”方可。第10论匹配五气，讲修内之事。第11论混性命，说性命犹神与气，借《阴阳符经》“禽之制在气”说明性与命的关系。第12论圣道，认为入圣道在苦志积功德。第13论超三界，称“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空有即超无色界”。第14论养身之法，讲养不空不有的“法身”。第15论离凡尘，谓离凡尘是心地离而不是身形离，说 “今之人欲永不死而离凡世者，大愚，是不达道理也。”
 该文是王重阳为 “警门中有志之人”而作，叙明立教根趣，是全真教的纲领性文件。

重阳立教十五论

道教书名。金道士王重阳著。1卷。阐发全真道立教之宗旨、组织及养身炼性之方法。其中包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等十五事，故称“十五论”。内容近佛教，与传统道教的长生不死、白日飞升等思想不同。书中融合道、释、儒三家思想，提出“性者神也，命者气也”，“性命是修行之本”；倡导“心如泰山，不动不摇”的清修；不尚箓，不事黄白之术。收入《道藏》第989册。

重阳立教十五论

道教著作。简称《立教十五论》，金·王重阳撰，一卷。书分《住庵》、《云游》、《学书》、《合药》、《盖造》、《合道伴》、《打坐》、《降心》、《练性》、《匹配五气》、《混性命》、《圣道》、《超三界》、《养身之法》、《离凡世》十五篇，皆言简意赅，而包摄全真教旨、教制、内丹大道与功法等，为全真教立教之纲宗、学道之指南。大旨谓道伴须择明心、有慧、有志之人，相与修学，并云游访道，参究性命；读诵道书当穷其本意，不贵记多念广；修炼以调心打坐为入手，以性命混合为要诀。所谓打坐，“须要十二时辰行住坐卧、一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内”，令心湛然不动，冥冥杳杳，无内无外，无丝毫念想，并匹配五气聚于中宫，使三元攒于顶上，神气混合而结大丹。所谓养身，乃养法身，而非肉身。所谓超离凡世，乃心离而非身离。“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”身寄于尘世，而心超出三界，有如莲之根在淤泥而花在虚空，是谓得道。载 《道藏》第九百八十九册。

重阳立教十五论

道教典籍。作者一说是金代著名道士王重阳，一说是王重阳之弟子据其语录编纂而成。王重阳(1113—1170)，原名中孚，字允卿，后改名世雄，字威德。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。早年为儒生，金天眷初年应武选，中甲科，任气好侠，不治家业。据传于四十八岁时在甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家，在终南山筑墓穴居，自称居处为“活死人墓”。金大定七年(1167)抵山东，先后在文登等地建立三教七宝会等，收马钰等七人为徒，并题山东宁海（今山东牟平）所居为全真堂，凡入道者皆称全真道士，全真道因而得名。王重阳即全真道之创始人。
《重阳立教十五论》概述了王重阳创教的基本思想，其论十五题，可分为三类：一、论述全真道士日常修习之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴和打坐等。出家者要“先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣”。云游者要“参寻性命，求问妙玄”，访寻明师，“了生死之大事，作全真之丈夫”。学书者要“采意以合心”，“收之入心”，“穷书之本意”。合药者要“活人之性命”。盖造者不能“只修外功不修内行”。合伴者要“择高明者”。打坐者要“十二时辰，住行坐卧，一切动静，中间心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内”。二、论述全真道内丹修炼理论，包括降心、炼性、匹配五气和混性命等。降心要“不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想”。炼性要“紧慢得中”，“刚锡得中”。匹配五气要“聚于中宫”，“攒于顶上”。混性命就是神气相混，“性命是修行之根本”。三、论述全真道修真成仙的理论，包括圣道、超三界、养身之法和离凡世等。入圣道者要“苦志多年，积功累行”。超三界者即可“神居仙圣之乡”。养身之法要“养之多则功多，养少则功少”。离凡世者则提出“非身离也。言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也”。
《重阳立教十五论》的思想要义，同汉魏南北朝和唐宋时期重视外丹、长生成仙的神仙思想颇不相同。此书奠定了全真道的教义、内修和组织系统的基础，因此向来被认为是研究全真道的重要典籍。
明《道藏》的“正一部”收有《重阳立教十五论》一卷。

重阳立教十五论chongyang lijiao shiwulun

宗教著述。一作《立教十五论》。阐述全真道宗旨、组织及修炼方法准则的论著。一卷，凡十五目。金王喆（重阳）撰。约成书于金世宗(1161～1189)时期。全书概述了王重阳创立全真道教的基本思想，共论15题目，大致规定了全真道的宗旨、性质及其修持内容。15论目依次为：住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。末谓言15论者，以“警门中有志之人，深可详察知之。”是书有两种版本：一是明《正统道藏》本，收入正一部楹帙；涵芬楼影印本《道藏》第989册。不注撰者姓名，此中缺第十一论。二为《重刊道藏辑要》本，收入胃集第二册，目曰《立教十五论》，题“重阳真人王喆著”。关于作者有二说，多以为王喆著，一说为其弟子依据所说语录编纂而成。

重阳立教十五论

道教书名。1卷。金王重阳著。论述全真道立教之宗旨、组织及养身炼性的方法。包括住庵、盖造、合道伴、合药、学书、降心、炼性、云游、打坐、混性命、圣道、匹配五气、超三界、离凡世和养身之法等15事。

《重阳立教十五论》chong yang li jiao shi wu lun

Fifteen Discourses on the Teachings Set Forth by Chongyang→王重阳 (Wang Chongyang)