《释大》

训诂书。 一卷。 清代王念孙著。 作者用因声求义的方法， 探索语言发展规律， 取 《尔雅·释诂》“弘、 廊、 宏、 溥”以下， 凡字有大义者， 依所录字母， 汇集诠释。 原书二十三篇， 现仅存八篇。 前七篇是罗振玉所得王氏手稿， 有王氏自注。 后一篇是王国维从王念孙的杂稿中清理出来的草稿， 没有自注。此书对研究语源有参考价值。有1925年上虞罗氏《高邮王氏遗书》 本。

释大

训诂著作。清王念孙著。本有二十篇，现只存八篇。不是完整的书。本书对《尔雅·释诂》“弘、廓、宏、溥……大也”一条的内容加以扩充，把凡是有“大”义的字汇集在一起，依照字的声母排列，分为见、溪、群、疑、影、喻、晓、匣八篇。
本书解释词义的方式是，先注明各个词的意义，然后用音义相通的理论解释一组同源词的语源。如卷一：“冈，山脊也；亢，人颈也。二者皆有‘大’义，故山脊谓之冈，亦谓之岭。人颈谓之领，亦谓之亢。彊谓之刚，大绳谓之纲，特牛谓之，大贝谓之，大瓮谓之㼚，其义一也。 冈、颈、劲，声之转，故彊谓之刚，亦谓之劲。领谓之颈，亦谓之亢。”
《释大》虽然内容不多，又不是完书，但其中运用以声求义，音义相通的方法来系联同源词，解释词源，探索语言发展的规律，比作者在《广雅疏证》《读书杂志》中的研究更深入，更有条理。在研究的原理和方法上，对后世影响较大。本书前七篇有作者的自注。继王念孙之后，阮元写了《释门》《释且》《释矢》《释鲜》等篇，对音义相通的道理也有所发明。

释大

八篇。清王念孙撰。王氏生平见“广雅疏证”。《释大》一书专释字之有大义者，故名《释大》。释“大”之词，《尔雅》收三十九字、《小尔雅》收六字、《广雅》收五十八字、《毛诗传义类》收五十字、《拾雅》收九十字。而《释大》则搜辑多达一百七十六字，各依所隶之字母汇聚而训释之。此书运用因声求义方法，以“大”义为例，展转孳乳，探索语义发展规律，是一部很有价值的著作。据其自注，当有二十三篇，现在只存见、溪、群、疑、影、喻、晓、匣八篇。前七篇是罗振玉所得王氏手稿，有王氏自注；后一篇是王国维从王氏杂稿中清理出来的草稿，没有自注。王国维《高邮王怀祖先生训诂音韵书稿叙录》曰：“观先生遗稿，似尚欲为《释始》、《释君》诸篇而未就者，殊不无饿空之憾。然雅诂之繁，固不能一一为之疏释，先生盖特取《尔雅》首数目释之，以示声音相通之理，使学者推而用之而已。然则此书苟完，《释始》、《释君》诸篇苟存，亦不过示后人以治训诂之矩矱，而此残稿足以为后人矩矱者，固亦与完书无以异，盖大家之书，足以启迪来学者，固不以完阙异也”(《观堂集林》卷八)。其书“关于大字之释，如冈、山脊也，亢、人颈也，二者皆有大义。故山脊谓冈，亦谓之岭，人颈谓之领，亦谓之亢。 强谓之刚，大绳谓纲，特牛谓之，大贝谓之，大瓮谓之㼚，其义一也。冈、颈、劲一声之转，故强谓之刚，亦谓之劲；领谓之颈，亦谓之亢。由‘冈’之一字，孳乳为‘亢’、‘岭’、‘领’、‘纲’、‘刚’、‘’、‘’、‘劲’、‘颈’、‘㼚’十字。则一百七十六字之孳乳，使牙喉八母之字，得以大备，并由此可知牙喉八母之字，皆有大之义，亦言语学上可以研究之一事也”(《中国训诂学史》)。是书收在《高邮王氏遗书》中，《高邮王氏遗书》民国十四年(1925年)由罗振玉经营付刊。