郑卫之音

与诗学有关的古代美学概念。语见《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”关于“郑卫之音”，汉许慎《五经异义》解释为郑诗卫诗，也就是指今天《诗经》中的《郑风》、《卫风》。这种说法影响很大，但与事实不符，东汉郑玄就不赞成。戴震《书郑风后》云：“许叔重《五经异义》以郑诗解《论语》‘郑声淫’，而康成（郑玄）驳之，曰：‘《左传》说“烦手淫声，谓之郑声”，言烦手踯躅之声使淫过矣’其注《乐记》桑间、濮上之音，引纣作靡靡之乐为证，不引‘桑中’之篇，明桑间、濮上，其音由来已久。凡所谓‘声’、所谓‘音’，非言其诗也。如靡靡之乐，涤滥之音，其始作也，实自郑卫桑间濮上耳。然则郑卫之音，非《郑》《卫》诗：桑间濮上之音，非‘桑中’诗，其义甚明。……左氏《春秋》郑六卿饯韩宣子于郊，所赋诗固后儒所目为‘淫奔之词’者，岂亦播其国乱无政乎？”(见《戴震集》上编文集卷一)郑玄、戴震之论，比较符合历史实际，但把诗乐绝然分离，又与古代的艺术实践有距离。实际是，《乐记》所称“郑卫之音”，是一种与“古乐”相对立的“新乐”。所谓“古乐”，即孟子所云“先王之乐”，属宫廷庙堂典礼中演奏的“雅乐”，听时还要“端冕”，衣冠整齐，态度严肃，礼节周全，可见礼制规定极为严格。这类“雅乐”，沿袭已久，单调乏味，所以听者昏昏欲睡。而“新乐”——郑卫之音，即孟子所云“世俗之乐”(见《孟子·梁惠王下》)，指的是在当时郑国和卫国一带流行的民间新兴的歌词曲调，因其情思放浪，节奏跳荡，激动人心，所以连统治者也是“听不知倦”。这样，“新乐”郑卫之音与“古乐”庙堂艺术，形成了矛盾与反差，引起了后世的争讼。《乐记》本于儒家“郑声淫”、“放郑声”之论，抨击郑卫之音为“乱世之音”。正统文人多沿袭此说，其影响扩展到诗文领域。如颜之推《颜氏家训·文章》云：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。梁孝元在藩邸时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑卫之音故也。”可见后世儒者已把不合雅正标准而受民间流俗影响的诗文，亦称之为郑卫之音而加以批评。但郑卫之音的影响，却仍然继续发展。事实证明，古代儒家反对郑卫之音，维护礼教，以温柔敦厚的雅正标准去贬斥新兴的民间诗乐及流行艺术，是错误的，不利于文艺的健康发展。

郑卫之音

原指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐，因其不符合儒家“礼”的规范，受到孔子等贬斥。“颜渊问为邦。子曰： ‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”(《卫灵公》)孔子道出了抛弃郑声、疏远佞人的理想。“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”(《阳货》)说明了反对郑声的原因。《乐记·乐本》曰：“郑、卫之音，乱世之音也。”唐孔颖达疏曰：“郑国之音好滥淫志，卫国之乐促速烦志，并是乱世之音也。”《礼记·乐记》中道出了郑卫之音的艺术魅力：“魏文候问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”道出了郑卫之音的清新活泼表现力强，古音的呆板枯燥十分乏味。孔子的崇雅乐而贬郑音、崇古乐而抑俗乐，体现了审美和艺术努力达到“仁”的精神境界的思想，形成了把艺术和政治教化紧密联系的传统。郑卫之音后来也被用为“淫靡之乐”“靡丽文风”的代称，或泛指一切不合儒家规范的音乐。

郑卫之音zhènɡwèizhīyīn

┃┃━━　春秋战国时郑国、卫国多表现爱情的民歌。儒家斥为淫声、靡靡之音。后泛指淫靡的音乐或文学作品。唐·罗邺《题笙》诗：“好将宫徵陪歌扇，莫遣新声郑卫侵。”唐·李山甫《赠弹琴李处士》诗：“致身不似笙竽巧，悦耳宁如郑卫淫。”

郑卫之音

比喻浮艳的文辞。北齐颜之推《颜氏家训·文章》： “吾家世文章，甚为典正，不从流俗。梁孝元在蕃邸时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑卫之音故也。”
●《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰： ‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？ 新乐之如此，何也？ ’ ” 又 “郑卫之音，乱世之音也。” 《论语·卫灵公》： “放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 相传郑卫之音浮艳淫靡，而魏文侯听之不知疲倦。

郑卫之音

春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，后用来比喻淫靡之乐。《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧； 听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？ 新乐之如此，何也？’”又：“郑卫之音，乱世之音也。” 《吕氏春秋·本生》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”后用以喻靡丽的文风。北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“吾家世文章，甚为典正，从不流俗。梁孝元在蕃邸时，撰《西府新文纪》，无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑卫之音故也。”

不纯正的音乐

杂乐
颓废、趣味低级的音乐：幼风 靡靡之音靡靡之声 靡靡之乐 靡靡之响 澲上之音 郑卫之音 郑卫之曲 郑卫之声
柔靡之音：懦响
浮靡的音乐：繁声
靡丽的音乐：妍音
淫靡的音乐：桑间（桑间之音） 亡国之声北鄙之音 北鄙之声
扰乱世道和人心的音乐：乱世之音

郑卫之音

又简称“郑声”。源于商纣王时，令乐工师延所作 “靡靡之音”。周武王灭商后，师延东逃至水之上， 其地称桑间， 其乐遂流行于该地。春秋、战国时，其地属郑、卫等国，故又称为“郑卫之音”。 晋平公时， 卫灵公访晋， 途经水，闻其乐曲，令乐工师涓记其调。至晋，奏之，晋乐工师旷称之为亡国之音。其特点，据《乐记》所载：“郑音好滥淫志，卫音促速烦志”。《左传》所谓：“烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子不听也”。与三代所传之 “雅乐” 风格大相径庭，遂受到儒家学派的激烈抨击。“郑卫之音”，亦成为那些 “靡曼皓齿”、“务以自乐”，盛行于时的娱乐性音乐的代名词。更有一些自命为 “正统” 的儒学家，则把民间流传的各种歌曲、民谣，也统称为 “郑声”，而加以贬斥。

郑卫之音zhèng wèi zhī yīn

【解义】郑、卫：春秋时二国名。郑卫之音本是民间俗乐，儒家称之为乱世之音。
【用法】也用来比喻靡丽的文风。
【例句】～，乱世之音也。

郑卫之音zhèngwèizhīyīn

郑、卫：春秋时二国名。郑卫之音本是民间俗乐，多男女幽会的情歌，曲调缠绵，儒家认为不同于堂堂正正的雅乐，称之为靡靡之音。后以“郑卫之音”指让人听了之后意志颓靡、丧失进取心的不健康的音乐。参见“靡靡之音”“桑间濮上”。

郑卫之音zhènɡ wèi zhī yīn

❶ 原指郑卫两国的民间音乐。
❷ 后指淫靡之乐。以其不合正统的雅乐。
❸ 有时也指文风靡丽。也作“郑卫之声”、“郑卫之曲”。

郑卫之音zheng wei zhi yin

原指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。后来指代淫靡之乐或靡丽文风。语本《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”
【近】靡靡之音
【反】慷慨悲歌

郑卫之音zhèngwèizhīyīn

〔偏正〕 郑卫，春秋时郑国、卫国。❶民间俗乐，不同于雅乐，故被贬斥为淫靡之音。语出《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”《后汉书·循吏传序》：“（光武）身衣大练，色无重采，耳不听～，手不持珠玉之玩。”
❷靡丽的文风。北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗，梁孝元在藩邸时，撰《西府新文纪》，无一篇见录者，亦以不偶于世，无～故也。”
△ 贬义。多用于形容粗俗的音乐。
【近义】靡靡之音
〖反义〗正声雅音。
也作“郑卫之曲”、“郑卫之声”。

郑卫之音zhèng wèi zhī yīn

郑卫：春秋时二国名。原指春秋时郑卫等国的民间音乐。儒家认为不同于雅乐，故称为淫糜之声。《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”也作“郑卫之曲”、“郑卫之声”。