唐五代道士杜光庭著。杜氏避乱入蜀，事王建父子，晚年隐居青城山。据日本岛田翰 《古文旧书考》卷一载，前蜀王建武成二年 (909年)，由任知玄在成都开雕 《道德真经广圣义》，30卷，历时5年，雕版460多个，加以印刷传播。
道德真经广圣义
道教经典。五十卷。唐末五代著名道士杜光庭编纂。杜光庭（生卒年不详），字圣宾（一说宾至），号东瀛子。处州缙云（今属浙江）人。唐咸通年间，应九经举不第，入天台山学道。唐僖宗曾特予召见，并赐以紫袍，命充麟德殿文章应制，为内供应。中和元年(881)，随僖宗入蜀，后留成都事前蜀王建，为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号广成先生。晚年居青城山白云溪。《道德真经广圣义》卷前有杜光庭天复元年(901)自序称：“纂成《广圣义》三十卷。”此书当成于此年。据《通志》、《文献通考》、《宋史艺文志》等著录，《道德真经广圣义》三十卷。明《道藏》本析为五十卷。
《道德真经广圣义》对以往六十家诠疏笺注《道德经》的内容进行比较考察，概括各家意向和宗旨，采摭众书，着重发挥唐玄宗御注“内则修身之本，囊括无遗；外即理国之方，洪纤毕举”。卷一《叙经大意解疏字引》，叙述此书撰述之缘由。卷二《释老君事迹氏族降生年代》和《释老君圣唐册号》，叙述老君事迹以及老君圣号之由来。卷三和卷四《释御疏序》，卷五《释疏题明道德义》，卷六至卷五十都是疏释经文。经文区分为八十一章。每疏，首列经文，次列唐玄宗注，再次列杜光庭采集之众说及其自撰论说。
在卷一中，《道德真经广圣义》借葛玄之说称“道德经者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉、有神道焉，大无不包，细无不入”，其经文意义大略可以区分为三十八种，即：无为理国，修道于天下，以道理国，以无事法天，不以尊高轻天下，不尚贤不贵宝，无事无欲，等观庶物、不滞功名，无执无滞，谦下为基，以正理国，政无苛暴，以道佐天子不尚武功，守道化人，不翫兵黩武，不尚淫奢轻徭薄赋，权器不可以示人，理国修身尊行三宝，曲己则全守柔则胜，无为无欲，保道养气以全其生，崇善去恶，积德为本，勤志于道，忘弃功名不耽俗学，不贪世利，外绝浮竞不炫己能，不务荣宠，寡知慎言，出家之人道与俗反，出家养神则不死，体命善寿不亡，外身而无为，虚心而会道，和光于物，绝除嗜欲畏慎谦光，裒多益寡，体道修身必获其报，等等。杜光庭列举的六十注家绝大多数是汉魏两晋至隋唐时期的道士，比较考察各家意向和宗旨，杜光庭指出：“道德尊经，包含众义，指归意趣，随有君宗。河上公、严君平皆明理国之道；松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢，皆明理身之道；苻坚时罗什、后赵图澄、梁武帝、梁道士窦略皆明事理因果之道；梁朝道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴皆明重玄之道；何晏、钟会、杜元凯、王辅弼、张嗣、羊祜、卢氏（卢裕）、刘仁会皆明虚极无为理家理国之道。此明注解之人意不同也。又诸家禀学立宗不同：严君平以虚玄为宗；顾欢以无为为宗；孟智周、臧玄静以道德为宗；梁武帝以非有非无为宗；孙登以重玄为宗。宗旨之中，孙氏为妙矣”。这一分析大致反映了各家注本的侧重点。在疏义中，杜光庭颂扬了“不滞空有”的“重玄”说，指出“此经以自然为体，道德为用。修之者，于国则无为无事，自致太平；于身则抱一守中，自登道果。得之者，排空驾景，久视长生”。
明《道藏》的“洞神部”收有《道德真经广圣义》五十卷。