道德指归论

六卷。汉严遵（生卒年不详）撰。严遵 （原名庄遵），字君平，蜀 （今四川）人，成帝时，常卜筮于成都市，为人言说吉凶利害，日得百钱够自养，便闭门读《老子》。西汉扬雄，少年时曾从严遵学。严遵一生不愿做官，隐居著述十余万言，传说他卒年九十余岁。撰有《道德指归论》十四卷，今所传已不全。《道德指归论》，原称《老子指归》，又称《道德真经指归》。汉人研究 《老子》的史料多已亡佚，严遵 《道德指归论》也已难见原貌。严遵把《老子》分为七十二章，上经四十章，下经三十二章加以论述。其要旨以自然无为为宗，认为道德而生神明、太和，进而化生天地万物。主张修身之法与道德仁义相统一，强调为国养物生民之策，实为经世治国、君人南面之术。后世学者对此书极为推重，《隋书·经籍志》、《经典释文·序录》、新旧《唐志》皆有载录。唐代冯廓注《老子指归》十三卷。到宋代，冯廓注本与谷神子注《老子指归》十三卷并存，宋晁公武作《郡斋读书志》，认为二者为一书、谷神子即冯廓化名，而以一书予以著录。明清研究 《老子指归》者，有胡震亨、毛晋、张海鹏等一脉相承。胡震亨辑刻 《秘册汇函》时，其书仅存《指归·德经》部分七至十二卷，胡氏改易卷目次序题为一至六卷，又删去经文及《指归》中谷神子注，并将卷末谷神子注文改题为谷神子序而列为卷首，改书名为 《道德指归论》，收入其所辑 《汇函》，致使 《老子指归》一书面目全非。胡氏 《秘册汇函》毁于火，毛晋得其残版，合家藏旧籍，辑成《津逮秘书》，收录《道德指归论》，清张海鹏依毛氏将此书收入 《学津讨原》。《四库全书》据胡氏 《汇函》本收录，并在 《提要》中称其为 “赝托”，未免有失公正，实亦胡氏之过。现存另有明《道藏》本，标名《道德真经指归》十三卷，题严遵撰，谷神子注。缺一至六卷，存七至十三卷。其书经文、注文、《指归》并存，或可见严遵书原貌。

道德指归论

学术类著作。东汉严遵撰。《隋书·经籍志》作十一卷，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》作十四卷，《宋史·艺文志》作十三卷。今缺一至六卷，收入《道藏》和《道藏举要》。另有六卷本，收入《四库全书》、《丛书集成初编》等。原书七十二篇，分上下经，上经四十篇，下经三十二篇。篇前有“说目”，介绍篇目要旨。杂糅《庄子》、《周易》和《老子》，阐述其思想观点。以无中生有，无无生无说明世界的发生与变化。认为“无无之无”，不可言说，天下唯我。强调“不知为知之祖”，反对求知、求为、求事。主张“物有同而异，有异而同，有非而是，有是而非”，一是非可“无患”，争是非则“忧悲”。建议统治者“执谦能下”，宽政缓赋，记取民“穷困而轻死，安宁而爱身”的教训。