辨正论

 《辨正论》是在佛道斗争中产生的佛教论著。法琳著。该书被收入历代刊刻的佛教大藏经中。日本 《大正新修大藏经》第52卷亦收了该书。此外唐代僧人道宣所撰 《广弘明集》第13卷，收录了该书的 《十喻》、《九箴》等篇。中华书局1983年出版的由石峻、楼宇烈等选编的《中国佛教思想资料选编》第2卷第3册中，也据 《广弘明集》收了本书的 《十喻九箴篇》。
 法琳 (572—640),是隋唐之际僧人。俗姓陈，颍川郡人。少年出家为僧，游猎儒释道三教，博通内外典籍。为了解道教情况，他曾“权舍法服，长发多年”,着黄巾道服与道家交往。唐武德初年，才还归佛教，住长安济法寺。武德年间，有太史令傅奕上废佛法奏事十一条，极力反对佛教竞滥，一时朝野震动。许多佛教徒为维护佛教地位，纷纷著文作论，攻击傅奕之说。法琳亦作《破邪论》2卷约八千多文，引经据典，斥傅奕之说为谬见。其时又有清灵观道士李仲卿、刘进喜分别作 《十异九迷论》和 《显正论》贬斥佛教，为破斥这些观点，法琳又假借经史，广征博引，著 《辨正论》8卷以弘扬释宗。唐太宗贞观十三年(639),有西华观道士秦士英向太宗密告，说法琳所著的 《辨正论》讪谤皇宗，有罔上之罪，于是太宗大怒，将法琳下狱问罪，最后被判流放益州。流放前法琳曾作《悼屈原赋》以屈原自许。流放途中，因患疾病而病逝于百牢关菩提寺。
 据唐释彦琮所作《唐护法沙门法琳别传》(见《大正藏》卷50) 记，由于参考资料不足，法琳作 《辨正论》从初稿到成书，历时多年，直到唐贞观年间才最后完成。《辨正论》全书8卷，分为12篇。1、《三教治道篇》(卷1、2)。从儒、释、道三家的道德观念及社会作用出发辨别三家优劣，认为“儒以忠孝，道以道德，释以慈悲为立教之本，而释教的慈悲范围最广”。2、《十代奉佛篇》 (卷3、4)举晋宋以来直到隋唐十代君主、公卿宰辅敬佛奉法之事。3、《佛道先后篇》。4、《释李师资篇》 (卷5),辨释老先后，并论证佛为道师。5、《十喻篇》。6、《九篇篇》(卷6),针对道士刘仲喜的 “十异九迷论”设十喻九箴作答，以辨释优于道。7、《气为道本篇》 (卷6),叙述了当时道教的一般信仰。8、《信毁交报篇》(卷7),引 《宣验记》、《冥祥记》等书记信毁佛教的因果报应故事。9、《品藻众书篇》 (卷7),举内外诸经典借以表明佛藏的奥旨妙意。10、《出道伪谬篇》 (卷8),从8个方面论述道经的伪谬。11、《历代相承篇》 (卷8),从经典、礼仪等9个方面来论证道教仿效佛教之事。12、《归心有地篇》(卷8),引梁武帝舍道归佛文说明佛教是归心之地。
 该书作成后，在当时产生了极大影响。东宫学士陈士良曾为之制序。在当时流传很广。初唐时期的佛道之争，是中国佛教发展史上的一个重要事件。法琳的这部著作又是这次事件中的一个重要文献，因此《辨正论》在中国佛教史上有着重要的地位。而且这部著作本身就是佛道斗争的产物、书中对当时佛道两教的情况都有描述，因此为我们研究当时的佛教和道教情况提供了许多重要的资料。此外，《辨证论》中广引儒释道三教典籍，特别是其中引用了一些道教经典，因此这部著作就具有特别重要的史料价值。

辨正论

中国佛教论书。亦作《辨正理论》。八卷。唐法琳著。法琳(572—640)，俗姓陈。颍川（治所在今河南许昌）人。自幼出家，广习儒释经书，特精三论。隋末蓄发入长安，习道术，旋改著道服，住道馆。唐高祖武德元年(618)再入释门，住长安济法寺。武德四年(621)太史令傅奕上表请废佛法，法琳著《破邪论》与之辩驳，傅奕理屈无以对。后有道士李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，攻击佛教“弃义弃亲，不仁不孝”等。法琳又著《辨正论》予以反驳。贞观(627—649)初，奉敕住终南山龙田寺，并参任译经之笔受。贞观十三年(639)，遭道士秦世英之谗而下狱，判其死罪。敕引《辨正论》中所谓“有念观音者，临刃不伤”之语，许缓刑七天令自念观音，以观其验。期至，法琳回答：“七日以来，不念观音，唯念陛下。”于是改判流徙益州（治所在今成都），未至而卒。著有诗赋、赞颂、碑志、记传及大乘教法等三十余卷。
此书博引史书佛典，宣扬佛教比道教优越。全书分为“三教治道篇”等十二篇，论述历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰，佛道先后问题，以及道教经典和教理之伪妄等。其中第五篇之“十喻篇”和第六篇之“九箴篇”，是专门针对道士李仲卿之《十异九迷论》而论述的。
收录于《大正藏》第五十二册。