| 字词 | 辛夷坞 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 辛夷坞 辛夷坞
这首小诗描写山中辛夷花 自开 自落的情景。“辛夷”，即木兰，落叶乔木，又名木笔。“木末”，树梢。“芙蓉花”，莲花。因辛夷花苞的色与形都酷似莲花，所以这里的芙蓉花喻指辛夷花。“涧户”，山涧两崖相向状似门户，即指山涧。孔稚圭《北山移文》有“涧户摧绝无与归”句。有人说“涧户”指山涧里的住家，不确。因诗中明言“寂无人”，空寂得没有人迹，何来人家？ 诗的前两句，把辛夷花比作芙蓉花。它不仅开得那样猩红、灿烂，而且它开在高高的树梢，俯临深涧，又是那样高标傲世。诗人选取 “芙蓉花”这一喻象，并敷设猩红之色彩，形容辛夷花的彩艳夺人与勃勃生机。第三句笔锋一转，将辛夷花置于一个寂无人迹的深山幽涧之中。然而，就在这个人迹既无、人心不到、荒凉冷落、亘古寂静的山涧里，却有辛夷花历尽千载万载而生长着。它开花时即热烈盛开，使这空寂得发冷发白的山涧野地一片火红；它落花时也毫无惋惜地自行谢落，令人想到花瓣如缤纷红雨洒落山中。它自开自落，顺应着自然的本性，没有人欣赏它，也无须人去欣赏它。它甘于淡泊，安于寂寞。显然，这个在深涧中孤独寂寞地自开自落的辛夷花意象，富有深邃的象征意蕴。我们从它的环境、生态、神情、气度中，感受到了诗人晚年幽居辋川别业时那种虚融淡泊、追求自性清净的情怀，感受到了诗人对于大自然自满自足、清幽绝尘、冷然超然之美的沉迷； 同时，也感受到了诗人对于佛教所宣扬的万物静中有动、虽动而常静的寂灭思想的领悟。而这诸多思想意蕴，如此复杂、微妙的心灵内容，都深藏于辛夷花在空寂无人的涧户中纷纷开落的自然画面之中。诗人并不外加任何抒情议论的文字，也没有用一个禅典禅语，他只是以空寂之心入空寂之境，在空寂的基调上写出了一首冷艳而饱含禅趣的诗。明人胡应麟 《诗薮》 称此诗为 “入禅” 之作，声称“读之身世两忘，万念皆寂”，说得比较抽象、玄奥。近人俞陛云说：“东坡《罗汉赞》： ‘空山无人，水流花开。’ 世称妙悟，亦即此诗之意境。”(《诗境浅说续篇》)揭示了此诗意境与禅家妙悟之境同一机杼，颇能切中肯綮。 《辛夷坞》所创造的清幽空寂之境，同诗人的另一名篇《鸟鸣涧》很相似。但二诗在创设意象和艺术构思等方面也有区别。即以表现手法而言，同是以动写静，《鸟鸣涧》侧重于以声写静，主要从听觉感受方面捕捉自然界的声息音响借以反衬静境； 《辛夷坞》却着意于渲染视觉意象——花的色彩及其纷纷开落的动态。清人李锳《诗法简易录》评此诗： “幽淡已极，却饶远韵。”笔者认为，此诗意境虽幽淡，意象却是冷艳的。诗人以动写静是为了显示 “偶动亘静”的佛理。他以艳笔反衬幽淡之境，或许是要表现“色即是空”的禅义吧？禅宗哲学从整体来说无疑是唯心的，但却具有辩证的因素。王维在描绘自然山水中所体现出的艺术辩证法，同他熟习禅宗哲学的思辨方法是不无关系的。 ☚ 竹里馆 山中 ☛ 《辛夷坞》木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 这首小诗描写山中辛夷花 自开 自落的情景。“辛夷”，即木兰，落叶乔木，又名木笔。“木末”，树梢。“芙蓉花”，莲花。因辛夷花苞的色与形都酷似莲花，所以这里的芙蓉花喻指辛夷花。“涧户”，山涧两崖相向状似门户，即指山涧。孔稚圭《北山移文》有“涧户摧绝无与归”句。有人说“涧户”指山涧里的住家，不确。因诗中明言“寂无人”，空寂得没有人迹，何来人家？ 诗的前两句，把辛夷花比作芙蓉花。它不仅开得那样猩红、灿烂，而且它开在高高的树梢，俯临深涧，又是那样高标傲世。诗人选取 “芙蓉花”这一喻象，并敷设猩红之色彩，形容辛夷花的彩艳夺人与勃勃生机。第三句笔锋一转，将辛夷花置于一个寂无人迹的深山幽涧之中。然而，就在这个人迹既无、人心不到、荒凉冷落、亘古寂静的山涧里，却有辛夷花历尽千载万载而生长着。它开花时即热烈盛开，使这空寂得发冷发白的山涧野地一片火红；它落花时也毫无惋惜地自行谢落，令人想到花瓣如缤纷红雨洒落山中。它自开自落，顺应着自然的本性，没有人欣赏它，也无须人去欣赏它。它甘于淡泊，安于寂寞。显然，这个在深涧中孤独寂寞地自开自落的辛夷花意象，富有深邃的象征意蕴。我们从它的环境、生态、神情、气度中，感受到了诗人晚年幽居辋川别业时那种虚融淡泊、追求自性清净的情怀，感受到了诗人对于大自然自满自足、清幽绝尘、冷然超然之美的沉迷； 同时，也感受到了诗人对于佛教所宣扬的万物静中有动、虽动而常静的寂灭思想的领悟。而这诸多思想意蕴，如此复杂、微妙的心灵内容，都深藏于辛夷花在空寂无人的涧户中纷纷开落的自然画面之中。诗人并不外加任何抒情议论的文字，也没有用一个禅典禅语，他只是以空寂之心入空寂之境，在空寂的基调上写出了一首冷艳而饱含禅趣的诗。明人胡应麟 《诗薮》 称此诗为 “入禅” 之作，声称“读之身世两忘，万念皆寂”，说得比较抽象、玄奥。近人俞陛云说：“东坡《罗汉赞》： ‘空山无人，水流花开。’ 世称妙悟，亦即此诗之意境。”(《诗境浅说续篇》)揭示了此诗意境与禅家妙悟之境同一机杼，颇能切中肯綮。 《辛夷坞》所创造的清幽空寂之境，同诗人的另一名篇《鸟鸣涧》很相似。但二诗在创设意象和艺术构思等方面也有区别。即以表现手法而言，同是以动写静，《鸟鸣涧》侧重于以声写静，主要从听觉感受方面捕捉自然界的声息音响借以反衬静境； 《辛夷坞》却着意于渲染视觉意象——花的色彩及其纷纷开落的动态。清人李锳《诗法简易录》评此诗： “幽淡已极，却饶远韵。”笔者认为，此诗意境虽幽淡，意象却是冷艳的。诗人以动写静是为了显示 “偶动亘静”的佛理。他以艳笔反衬幽淡之境，或许是要表现“色即是空”的禅义吧？禅宗哲学从整体来说无疑是唯心的，但却具有辩证的因素。王维在描绘自然山水中所体现出的艺术辩证法，同他熟习禅宗哲学的思辨方法是不无关系的。 辛夷坞王维
唐玄宗开元末年，张九龄罢相。结束了自唐贞观以来的清明政治。王维见朝政日益昏浊，便放弃了原有的济世理想，转向留连山水、遁入佛门的隐居生活。天宝初年，王维45岁时，买下了宋之问的蓝田别墅(今陕西蓝田西南)。那里是山清水秀的辋口，“辋水周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友斐迪泛舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”(《旧唐书·王维传》)。他为辋川二十景吟得田园组诗五绝二十首，名《辋川集》此篇《辛夷坞》是其中第十八：是一幅精美小品；散发着无为与闲适的佛香禅味。 这首诗一没有绘景，二没有书事，却集中写辛夷坞的辛夷。辛夷很早见于《楚辞》:“辛夷车兮结桂旗”(《九歌·小鬼》);“搴芙蓉兮木末”(九歌·湘君》)。“木末”,即树梢，原来辛夷之花，开在枝条的末端上，俗名木兰。状如毛笔，亦称木笔。辛夷开花，瓣形与花色类似荷花，所以又跟着荷花的名也叫芙蓉。辛夷在幽静的涧谷中，春来含苞秀发，光艳红鲜，显示出春之焕然灵秀和盎然生机。春去零落纷纷，默默地顺应着生生灭灭的自然规律。开时不曾得人赞赏，落时不须邀人爱怜，清采孤芳，格调高绝，自得自适，随缘应运，这正是王维所向往的精神状态和生活态度。 基于对社会纷扰的厌烦，和对现实污浊的逃避，王维在辋川，赋予“纷纷开且落”的辛夷，生生不息和寂寂而灭相统一的禅心；并将自我形相注入辛夷物象，物我相生，融合一体，写成这一首意象空灵、境界清幽的小诗。此中禅意的蕴含，来自辛夷的启示。 辛夷坞王维
王维是盛唐著名诗人，其山水诗尤佳。因他奉佛，又是画家，在山水诗中就注进了自己独特的观察和感受，达到了前人未曾达到的高度，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。这首咏辛夷的诗就颇能代表王维诗歌中所体现出来 的理性色彩。 辛夷，即木笔树的别称，又有紫玉兰、女郎花、木兰花之称。前两句“木末芙蓉花，山中发红萼”是写辛夷花开似芙蓉花。因芙蓉花与辛夷花相近，裴迪 在他和《辛夷坞》诗中也说：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”其花开时节在早春，而且是先叶开花，有紫、红两种，其含苞待放时有如笔蘸紫红颜料的毛笔头，向上而立，故有木笔之称。王维这里描绘的着眼点是木末，即树枝上的辛夷花，其色与芙蓉花相近，这一点，不从似笔着眼，也不从女郎花着眼，自有他自己的会意之处。“山中发红萼”辛夷花苞在“山中”发，其色为红，这里“山中”给人空旷之感。接着第三句“涧户寂无人”是进一步强调了辛夷花的红萼所处环境，是山中涧谷，寂寂无人的所在。“纷纷开且落”一句作结，将“无人”的境界进一步深化，深化到连花也“无”的最高境界中。“纷纷”是言其多，“开且落”是那样急促，匆匆而开，匆匆而落；发自山中，落于山中。不为人所开，不为人所落。这是一种多么古朴、宁静的境界，从这一境中我们能体味到什么呢，是为辛夷花“红萼”发而欣喜，为其落而惋惜吗？还是从辛夷花的山中自开自落的变化中对自然和人生有所领悟呢？真令人味之无穷，有只可意会，难以言传之感。王维这里不仅仅是咏辛夷花，而是借此抒写自己内心的一种感发，一种对自然界的返朴归真的探求。他不以咏物的细巧精致取胜，而是以物写境，以境喻理，以境达理。这在咏物诗写作中真可以说别具一格，难以企及。当然咏物诗贵在有寄托，但寄托也是各种各样，难求一律。王维这首诗中体现出来的无人的境界，花开花落无人知也无须人知的境界，就是无我的境界，我与物混一的境界。不必欣喜于“红萼发”,不必惋惜于“开且落”。“晚年唯好静，万事不关心。”“好静”的追求不一定限于晚年，以动态写静，动中求静，倒却是王维诗中常见的艺术手法。他的《鸟鸣涧》:“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《鹿柴》:“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”所追求的境界同《辛夷坞》境界相类。当然，这些地方都是他辋川别墅的具体处所，还有文杏馆，斤竹岭，孟城坳，华子冈等胜地，他都有吟咏。但就咏辛夷而言，用简炼形象语言将花开花落的常见现象表现得如此富有哲理，确是大家手笔。 辛夷坞年代：唐代诗人 作者：王维 ←上一篇：少年行四首·其四 下一篇：从军行 → 诗词简介： 咏辛夷诗。唐代王维作：“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。”王维是唐代的一位田园诗人，晚年隐居于今陕西蓝田辋川，写了一组田园诗，即《辋川集》，共20首，《辛夷坞》是其中的第18 首。辛夷坞是王维所居的辋川别业中的一个景点，因种满辛夷而得名。“木末芙蓉花，山中发红萼”：木末，树梢。芙蓉花，即指辛夷花，因芙蓉与辛夷花色相近，故以芙蓉代指辛夷。辛夷花不同于桃花、梅花的是满枝都可着花，它的花苞只着生在每根枝条的顶端，形如毛笔，故又有“木笔花”别称。萼，花。这两句写了辛夷花在幽静的山中悄悄地怒放。“涧户寂无人，纷纷开且落”：前两句写花的发，这两句写了花的落。涧户紧承上句山中而来。涧户，也许是位于山中涧边的小草屋吧，寂寞之相可以想见。辛夷花就在这寂寥无人、清幽冷僻的山中水边自生自灭，灭而复生。诗人王维，早年奉佛，终身执著，在他的诗作中禅味极浓，佛理毕现。他常借助所咏之物，阐述佛理禅机，自悟悟人。这首《辛夷坞》就是因花悟道代表作，被后人视为“入禅”之作。花与人的关系特别密切，花的一生也近似于人的一生。花开花落，犹如人的生老病死；灿烂如锦一意争春的花，一如得意的人生。辛夷坞上的辛夷花，犹如高人雅士，与世无争，视死如生，视生如死，生死并无质的区别，达到了一种自由的境界。这是佛理，也是诗人的生命本质观。
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