蹇修jian xiu

《楚辞》屈原《离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”蹇修，伏羲的臣子。后指使者或媒人。晋·郭璞《游仙诗》之二：“蹇修时不存，要之将谁使。”

蹇修jiǎnxiū

┃━　《楚辞·离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”王逸注：“言已既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇修而为媒理也。”后因称媒人为“蹇修”。晋·郭璞《游仙》诗：“灵妃顾我笑，粲然启玉齿。蹇修时不存，要之将谁使？”清·黄节《七夕园坐夜归同菑叟》诗：“万鸦顿尽成寥廓，众女方怜托蹇修。”

蹇修

楚辞传说人物。屈原《离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”或曰伏羲之臣。王逸注：“蹇修，伏羲氏之臣也……使古贤蹇修而为媒理也。”或曰媒人。《文选》刘良注：“令蹇修为媒，以通辞理也。”朱熹注：“蹇修，人名……蹇修似是下女之能媒者。”(《楚辞集注》)或曰媒的美称。戴震注：“蹇修，媒之美称。蹇蹇而修治不阿曲也。”(《屈原赋注》)胡文英注：“蹇修，謇謇之姱修，以意为人，亦《上林》乌有、《桃源》渔人之类也。”(《屈骚指掌》)或曰口吃之人。闻一多说：“令謇吃之人为媒。”(《楚辞校补》)或曰声乐。章太炎《菿汉闲话》：“蹇修为理者，谓以声乐为使，如司马相如传所谓以琴心挑之。”

蹇修

❶代称媒人。明程登吉《幼学琼林·婚姻》： “蹇修与柯人，皆是媒妁之号； 冰人与掌判，悉是传言之人。”
❷借指知遇、知音。唐张九龄《感遇》诗之八： “永日徒离忧，临风怀蹇修。”
●《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。” 佩纕(xiang): 佩饰。结言： 犹订约。理： 使者、媒人。丰隆： 神话中的云神，一说雷神。宓(fu)妃： 相传伏羲氏之女，溺死于洛水，遂为洛水女神。蹇(jian)修： 人名，旧谓伏羲氏之臣。诗人为寻找一条通向 “哲王” 的道路而上叩天阍，下求佚女。他令丰隆乘云寻求宓妃所在之处，并解下饰物让蹇修作媒为他结好于宓妃。

蹇修

相传古代的贤媒，善为人作媒。后谓媒人为蹇修即本于此。屈原《离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”注：“蹇修，伏羲之臣也。理，分理也，述礼意也。……使古贤蹇修而为媒理也。”《书言故事·媒妁类》：“媒曰蹇修。”

蹇修

(1次) 人名。旧时传说为伏羲氏之臣，可能是与宓妃传说有关的虚拟的人物。吾令～以为理《离》
另见〔偃蹇〕

蹇修jiǎn xiū

神话传说中的人物，《楚辞》中指媒人。《离骚》：“吾令蹇修以为理。”王逸注：“蹇修，伏羲氏之臣也。”洪兴祖补注：“宓妃，伏犠氏之女，故使其臣以为理也。”然此说多受人质疑。有以媒妁说之者。汪瑗集解：“蹇修，博謇好修之人，设为此名耳。盖媒妁之别名也。夫为媒理者，必须轻捷嬛媚之人，今以蹇修为理，所以不能遇也。”徐焕龙《屈辞洗髄》：“蹇修，古之勤奔走、工词令、善于媒妁者。”戴震注：“蹇修，媒之美称，蹇蹇而修治，不阿曲也。”章太炎《菿汉闲话》：“蹇修为理，谓以声乐为使，如《司马相如传》所谓以琴心挑之。《释乐》：‘徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇。’则此蹇修之义也。”赵逵夫《屈骚探幽》：“但诗中言令丰隆乘云求宓妃之所在，则宓妃不在近处，且诗人并不知在何处，无法以音乐达其意。周有采诗之官，振木铎以徇于路，则蹇修当指此。”

蹇修

《楚辞·离骚》：“解佩以结言兮，吾令～以为理。”王逸注：“～，伏羲氏之臣也……言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤～而为媒理也。”后因指媒妁。林则徐《与郑瑞麟》：“去腊内人见令郎，即有相攸之意，因弟匆匆行役，未能递觅～，是以嘱其于到家后商议。”张元济《与蔡元培》：“重劳～，至可感荷。”马一浮《与林同庄》：“拙存见谓欲为吾～，此诚朋友之好。”