越女

越地的女子，因春秋時越地出西施，故後遂泛指美女。枚乘《七發》：“越女侍前，齊姬奉後。”

越女

 

 越女作桂舟，还将桂为楫。
 湖上水渺漫，清江初可涉。
 摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶，
 将归问夫婿，颜色何如妾。

 这是一首描写民间女子在劳动中嬉戏的快乐情景的诗，表现出她们幸福愉快的生活。也是诗人从民歌中汲取新的营养而创作的。在浩瀚的唐代爱情诗中，她是一枝散发着清水芙蓉的自然馨香的奇葩。
 在乐府诗中有不少采莲歌。如 《江南》 : “江南可采莲，莲叶何田田！ 鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”大多通过采莲之季的水乡风光和劳动场景间接反映了采莲人欢乐的心情和愉快的劳动生活。而这首 《越女》 则直接将人物引入诗内，那驾着桂舟，撑着桂楫的女子在渺渺漫漫的湖上荡漾，“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶，将归问夫婿，颜色何如妾。”似乎是众姐妹嬉戏的悄悄话，又好像是含着幸福的羞涩的内心独白。读到此，联想到她回到家中与丈夫一问一答的情境，读者也不禁流露出会心的微笑。
 全诗八句。前四句是一个意段，是对景物的描写，也是全诗的起兴，可以说是全诗的绝妙的铺设，试想，在如此充满诗情画意的情境中，春心荡漾的越女怎能不想到目己心爱的人儿，怎能不激起她炽热的爱情。对于劳动人民的女子，这份恋情是大胆、炽热的，是和美妙的自然联结在一起的，自然而然也就有诗的后四句的描述： 摘取那如少女粉红的面颊一般的荷花，送到丈夫面前，问一问他，它的颜色和 “我” 比起来怎样？可以想象，那亭亭玉立的粉荷映衬着越女那红润、美丽的面庞，该会令丈夫怎样的心旷神怡。难怪顾璘评此诗曰： “颇有娇态。”的确，这首诗的精妙之处正在于此。
 明代陆时雍在他的 《诗镜总论》 中对中晚唐的一些诗有过这样一种概括：“诗不待意，即景自成。意不待寻，兴情即是。”且不论陆氏是褒是贬，他的这一概括正是王昌龄这首诗的另一独到之处。全篇无一正面表达爱情或信誓旦旦之辞，只是勾勒出两个场景： 少妇操舟湖上，嬉戏采莲，以及他们在丈夫面前娇媚、逗趣的情境，似乎只是一幅江南水乡绝妙的人情风俗画。而正是这粗线条的勾勒 画龙点睛地道出了那些越女们对青春美的自觉、自矜，活脱地刻画出她们健美活泼的风姿、纯真爽朗的性格，以及她们那炽热、充满情趣与自然之美的爱情。一切尽在不言之中，一切尽孕所述之中，以景述情，以情达意，情、景、意相谐相生，读后使人如嚼橄榄，余味无穷。
 如前所说，这首诗是诗人从乐府民歌中汲取新的营养而创作的，自然，清新，无雕凿之痕迹是这首诗的风格所在。从风格上讲，与诗人的宫词如 《春宫曲》 、《西宫春怨》等大不相同。刘大勤 《师友诗传续录》 云： “汉魏乐府，高古浑奥，不可拟议。唐人乐府不一。初唐人拟梅花落、关山月等古题，大概五律耳。……至于唐人王昌龄、王之涣，下逮张祜诸绝句，杨柳枝、水调、伊州、石州之辞，皆可歌也。”可见，王昌龄将那些民间最通俗的歌辞吸收入诗，为文人诗注入了来自下层民间生活的自然与淳朴。《越女》在诸多的爱情诗中，也正是以这种清新之气而为人们所偏爱。

越女

相传春秋后期越国一位擅长剑法的女子。本无名氏，后越王勾践加号为“越女”。勾践将伐吴，向越女请求剑道。越女说：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳；开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾虎；追形逐日，光若佛仿。呼吸往来，不及法禁。纵横顺逆，直复不闻。斯道者一人当百，百人当万，王欲试之，其验即见。”越王对越女的剑论表示服膺，乃命越女教军士习剑。当时，没有人能胜过越女的剑法。见《吴越春秋》卷二。

越女

春秋战国时越国南林人，精于剑术。越王勾践厉精图治准备伐吴时，范蠡向他推荐了这位民间女剑术家。她见到越王后，谈出了一番精辟高深的剑术理论，大得越王赞赏，遂加封为“越女”称号，并请她教授军士演练。

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春秋战国时期民间女剑客。《吴越春秋》载：“范蠡曾请她为越王讲论剑术。她说：剑之“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。”说明当时剑术在讲究阴阳、门户、虚实、内外上，已具有相当高的水平。

越女

古代剑术名家。姓名不详，“越女”为越王封号，春秋时越国人，有很精的剑术。越王勾践准备讨伐吴国时，大夫范蠡向他举荐越女，于是越王派使者前往南林聘请。传说越女赴请时，曾路遇一老翁，自称袁公，要求看越女的剑法；袁公取林中枯竹为剑，掷向越女，未及落地就被越女轻巧地接住了，袁公飞身上树化白猿而去。在越王宫中，越女谈了许多精研高深的剑术理论，阴阳内外、攻防快慢、虚实动静等等，并能将这些理论绝妙地用于实践。她的理论和高超的剑法，都使越王大为赞赏，就请她教导军中兵士练习剑法，并加封她为 “越女”。

越女

楚庄王妃。越国之女。庄子即位初期，宠幸越女、郑姬，常与之日夜为乐。事见《史记·楚世家》。