| 字词 | 赵泰 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 赵泰 赵泰南朝宋志怪小说。刘义庆撰。原载《幽明录》。《太平广记》卷一○九、《辩证论八注》皆载。鲁迅《古小说钩沉》、郑晚晴校注《幽明录》皆辑录。小说叙写：清河贝邱人赵泰，三十五岁那年突然心痛而死，停尸十天后又复活了。说他刚死时被二人扶两腋东行，不知走了多远，看见一座坚固而高大的城。从城西门进去，眼前出现一官府，有两道黑门，几十间瓦房，男女五六十人等候审问，穿皂衫的主吏把赵泰排在第三十名。不久他被唤入，府君查对了姓名，又把他送入南边一道黑门，有一身穿绛衣的人坐在大屋下，问活着时都干些什么事，有何罪过，作何佛事，有何善行。主审者把各人所说与都录使者对每个人善恶行为的记录一一核对。审问完毕后，因赵泰未犯恶，被派做水官监作吏，后又升迁水官都督，总管狱事。并配给他马，东到地狱巡行。见有一火树，粗五十余步，高千丈，四周皆有剑，树上燃火，有六千男子，因咒咀骂詈，夺人财物，伤害良善，皆被插在火剑上受刑。赵泰的父母及一弟也在此狱中涕泣。一会儿，有两人拿着文书告诉狱吏，言说有三人其家事佛，救解他们生前的罪过，应该由此转入福舍。三人放出后来到“开光大舍”，大殿珍宝耀目，有一人身长丈余，姿颜金色，项有白光，坐在玉床上。此人即佛，为度人之师，只听他一声超度，便有一万九千人一时被从地狱放出，还有十人升了天。他又来到一座方圆二百里大的“受变形城”。凡生前不奉佛法，在地狱里受过刑的人，都被遣入该城，根据罪恶轻重变作各种鸟兽。还有一城，其中有瓦房，安居快乐，凡生前不作恶也无善行的人，都在这里做被遣使的小鬼，千年后方可变为人。还有一城，名为“地中”，男女五六万，皆赤身裸体，饥困相扶。赵泰巡行回来后，主者召都录使者来，经查询，原来赵泰还有三十年阳寿，于是送他返回人间。复生后赵泰专心奉佛，并为父母及弟作福赎罪。作品通过对赵泰复生后备说地狱一事的描述，旨在劝人奉佛，行善戒恶。叙说主人公赵泰不慕名利，“精进典籍，乡党称名”，三十五岁暴病而亡。可作者有意将其行踪转到阴间，经过一番冥界的周游，以其所见所闻告诫世人，慎勿行恶。特别是主者的两番言谈，把作者的写作意图表现得很清楚，“恒遣六部都录使者，常在人间疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为”。当泰问主者“人生何以为乐”时，主者说：“唯奉佛弟子精进不犯禁戒为乐耳。”泰又问：“未奉佛时，罪过山积，今奉佛法，其过得除否？”主者明确地告诉他“皆除”。很明显，这里所宣扬的正是轮回、果报的佛教教义，其目的是要人们皈依佛门，其中扬善惩恶的思想，必是有感于时势的动乱而发，有明显的时代印记。在艺术上作品突出的成就有：(1)以奇异的想象，大胆的夸张，调动各种表现手法，创造了一个具体详细的地狱环境。这里是一个“锡铁崔嵬”的大城，里面有“数十梁瓦屋”的官舍；有“白壁赤柱”的“开光大舍”；有“珍宝耀目”的大殿；也有“泥犁地狱”、“受变形城”、“地中”以及众鬼卒安居的快乐瓦屋等各种去处。有佛祖、泰山府君、真人菩萨、绛衣主者、皂衣主吏、众多沙门、无数鬼卒、也有像赵泰这样的水官都督等各个阶层的人物，还有万千受刑罚者、无数变形作禽兽者。更有“火树”等诸多刑法刑具。其机构之多，门类之细，人员之众，完全构成了一个严密的管理体制，为我们展现了一个威严森煞、执法严明的地狱世界。这是我国小说史上采取佛经地狱之说作为题材的最早一例，给后世的小说创作在题材上开辟了一个新天地。(2)笔触细腻，手法多样，描写生动。作者在继承前人注重情节叙述的同时，又增加了较多的场景描绘和细节刻画，使整个阴间地狱生活历历在目、活灵活现。如写“开光大舍”：“有三重黑门，皆白壁赤柱，……凡大殿珍宝耀目，堂前有二狮子并伏，负一金玉床，云名‘狮子之座’。见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有白光，坐此床上。沙门侍立甚众，四座并真人菩萨。”当到了泥犁地狱：“男子六千人，有火树，纵广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上燃火，其下十十五五堕火剑上，贯其身体。”笔触细致如微，描写具体、生动、逼真，有较强的艺术感染力，比以往小说中单调、简约的概述情节，有了长足的进步。(3)运用强烈的对比手法，表现出阴间“福舍”与“地狱”的强烈反差。作者详写地狱巡行，不厌其烦地罗列出各种行刑之地，极言用刑之残酷，受刑者之惨痛，令人触目惊心，不寒而栗。而与此形成强烈对照的是“开光大舍”的景象，那里金壁辉煌，有佛高坐，福乐融融。在这明显的对比中，劝善惩恶的主题也就昭然于众，足以警诫世人。《幽明录》中“康阿得”、“石长和”、“舒礼”等条也有类似的佛家地狱描写，均不及本篇详备。《冥祥记》亦记“赵泰”事，文字有异，但内容基本相同。《法苑珠林》卷十一地狱部中有关地狱的描绘，亦源于此。本篇中详备的地狱世界的出现，作为一种独特的幻想形式和新颖的幻想素材，被后世用来描写像唐太宗入冥府、孙悟空闹地府及席方平苦斗地狱那样有意义的故事，从中也表现出了进步的思想。同时，作品中奇异的想象、场景的渲染、细腻的描写、洋洋近千言的篇幅，显示了志怪小说艺术的进步，可说发唐传奇之先声。 ☚ 鬼葫芦 焦湖庙祝 ☛ 赵泰 赵泰《珠林》卷一二引《冥祥记》：“晋赵泰，字文和，清河贝丘人也，祖父京兆太守。泰郡举孝廉，公府辞不就。精思典籍，有誉乡里。当晚乃膺仕，终于中散大夫。泰年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十日，平旦喉中有声如雨，俄而稣活。说初死之时，梦有一人，来近心下。复有二人乘黄马，从者二人，夹扶泰掖，径将东行。不知可几里，至一大城，崔嵬高峻，城邑青黑状锡。将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小，亦数千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云至以科呈府君。泰名在三十。须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绛衣，坐大屋下，以次呼名，问生时所事：‘作何罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也。此恒遣六部使者常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。’泰答：‘父兄仕宦皆二千石，我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。’乃遣泰为水官监作使，将二千余人，运沙裨岸，昼夜勤苦。后转泰水官都督，知诸狱事。给泰兵马，令案行地狱。 ☚ 胡熙女鬼子 赵文韶 ☛ 赵泰王 琰 晋赵泰，字文和，清河贝丘人也。祖父京兆太守。泰，郡举孝廉，公府辟，不就。精思典籍，有誉乡里，当晚乃膺仕，终于中散大夫。泰年三十五时，尝猝心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十日。平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。 说初死之时，梦有一人，来近心下。复有二人，乘黄马，从者二人，夹扶泰腋，径将东行，不知可几里。至一大城，崔嵬高峻，城色青黑，状锡。将泰向城门入。经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小，亦数千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云当以科呈府君。泰名在三十。须臾，将泰与数千人男女，一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人着绛衣坐大屋下，以次呼名，问生时所事：“作何孽罪，行何福善？谛汝等辞以实言也。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答：“父兄仕宦皆二千石。我少在家修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使，将二千人运沙裨岸，昼夜勤苦。后转泰水官都督，知诸狱事。给泰马兵，令案行地狱。 所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，流血竟体。或披头露发，裸形徒跣，相牵而行。有持大仗，从后催促。铁床铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生。或炎炉巨镬，焚煮罪人，身首碎堕，随沸翻转。有鬼持叉，倚于其侧。有三四百人，立于一面，次当入镬，相抱悲泣。或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之。人众相訾，自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸离断。泰见祖父母及二弟，在此狱中，相见涕泣。 泰出狱门，见有二人赍文书来，语狱吏，言有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，解救其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出，已有自然衣服，完整在身。南诣一门，云名“开光大舍”,有三重门，朱彩照发。见此三人即入舍中，泰亦随入。前有大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。边有沙门立侍，甚众。见府君来恭敬作礼。泰问： “此是何人，府君致敬？”吏曰： “号名世尊，度人之师。有愿令恶道中人皆出听经。时云有百万九千人，皆出地狱，入百里城。在此到者，奉法众生也。行虽亏殆，尚当得度，故开经法，七日之中，随本城作善恶多少，差次免脱。 泰未出之顷，已见十人升虚而去。出此舍，复见一城，方二百余里，名为“受变形城”。地狱考治已毕者，当于此城，更受变报。泰入其城，见有土瓦屋数千区。各有坊巷。正中有瓦屋高壮，阑槛采饰。有数百局吏，对校文书。云：杀生者当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当作猪、羊，受人屠割；淫泆者作鹤、鹜、、麋；两舌者作鸱枭、鸺鹠；捍债者为驴、骡、牛、马。泰案行毕，还水官处。主者语泰：“卿是长者子，以何罪过，而来在此？”泰答：“祖父兄弟，皆二千石。我举孝廉，公府辟，不行。修志念善，不染众恶。”主者曰：“卿无罪过，故相使为水官都督；不尔，与地狱中人无以异也。泰问主者曰：“人有何行，死得乐报？”主者惟言：“奉法弟子，精进持戒，得乐报，无有谪罚也。”泰复问曰：“人未事法时，所行罪过，事法之后，得以除不？”答曰：“皆除也。”语毕，主者开滕箧，检泰年纪，尚有余算三十年在，乃遣泰还。临别，主者曰：“已见地狱罪报如是，当告世人，皆令作善，善恶随人，其犹影响，可不慎乎？” 时亲表内外候视泰者，五六十人，同闻泰说。泰自书记，以示时人。时晋太始五年七月十三日也。乃为祖父母二弟延请僧众，大设福会。皆命子孙改意奉法，课劝精进。时人闻泰死而复生，多见罪福，互来访闻。时有太中大夫武城孙丰、关内侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲寻问，莫不惧然，皆即奉法也。 本小说出自《冥祥记》,作者王琰。 王琰，史书无传。据《隋书·经籍志》、《高僧传序》《万岁通天帖》等书记载，王琰为太原人，曾为齐太子舍人、梁吴兴令，约卒于梁。王琰为佛弟子，幼时以贤法师受五戒，曾得一躯观音金像，据说此像常显神异，因而作者“循复其事，有感深怀，沿此征觌，缀成斯记”。书中皆记佛事，是典型的“释氏辅教之书”。然文笔生动，描写细腻，叙述有致，对后世多有影响。是书佚于南宋，鲁迅《古小说钩沉》辑录《冥祥记》遗文131条和自序一篇。 伴随着佛教在中国的流传，中国文学开始出现大量的与佛教有关的作品。这在南北朝志怪小说中表现得尤为突出。鲁迅先生在《中国小说史略》中称此类作品为“释氏辅教之书”,其中提到梁代王琰所作的《冥祥记》。佛教的六道轮回、因果报应等教义、观念都在该书中得到具体化、形象化的表现。小说《赵泰》即是一例。 《赵泰》这篇小说，描写晋赵泰其人游历地狱，死而复生的奇特故事，通过历述主人公的所见所闻，描绘了佛教宣扬的阴森恐怖的地狱世界。地狱，梵语为：“那落迦”,又称“不乐”、“可厌”,“苦具”等等。《大乘义章》八曰：“言地狱者，如杂心释，不可乐，故名地狱。”《俱舍论》阐释地狱有“八大地狱(又叫八热地狱)”、“八寒地狱”、“十六游增地狱”等种类，《三界义》又说地狱共有136之多。地狱是佛教所说的“六道”(包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)之一，为罪恶众生死后所生之道途，即六道轮回之一道，其中有一套完整的统治制度和刑罚制度。入地狱者皆因前世犯有罪恶，在那里依罪恶程度分而处之，遭受种种苦刑，以赎其罪。佛教制造地狱之说，是为了宣扬六道轮回、因果报应等教义，要人们皈依佛门，寻求解脱。《赵泰》创作的动机和目的，就是形象化地宣扬这种教义。小说中赵泰本不是一个佛徒，因入地狱历见种种报应，幡然悔悟，复生后改意事佛、延及子孙。小说表现的主题和观念是极其明显的，思想上没有可取之处。 但从艺术角度来审视，小说却具有一定的价值。从中国小说发展史上看，《幽明录》、《冥详记》等志怪小说，具体细致地描写地狱故事，开辟了小说创作的一个崭新领域。这种取材于佛教的独特幻想情节和幻想形式，对后世小说的影响是深远的，《唐太宗入冥记》、《西游记》中的孙悟空闹地府、《聊斋志异》中的《席方平》等作品都描绘了地狱。可以说，佛教的地狱观念影响中国古代小说创作，形成一种小说母题——地狱故事。小说《赵泰》在这一点上，对后世小说无疑有着艺术启迪作用。 在写作手法上，作者运用多种艺术手段，大大提高了志怪小说的文学性。《赵泰》的故事情节并不复杂。但作者叙述起来错落有致，从容不迫，极尽渲染之能事。作者在传统史传体写法的基础上，成功地运用倒叙和自述的手法，详尽地描写了整个故事的发展过程：泰三十五岁时“突心痛而死”,但尚“心暖不已”,“喉中有声如雨”,文笔突兀，令人惊奇，造成悬念，自然引起下文。接着作者运用倒叙手法，通过主人公的自述，讲述了地狱中所见所闻： 入地狱、见府君、睹酷刑，拜世尊，然后受教生还。使用倒叙手法，自然地衔接起各个情节，主人公自述的形式，无疑又增加了故事本身的可信性。 在讲述故事的过程中，作者多次使用描写、对话等手法，绘景状物，铺陈事件，渲染周围环境，使人有亲临其境的感受。作者初写泰入地狱，文笔摇曳，笔调轻松，“复有二人乘黄马，从者二人夹泰掖，经将东行，不知可几里，至一大城……”把人带到一个莫名其妙的地方，接着是场景描写，写泰受审。审问者高声厉喝：作何罪？行何善？谛汝辞，以实言也……不可得虚！”言语中有警告，有威吓。寥寥数语，活脱脱刻画出地狱审问者的威严和气势。最为恐怖的是地狱受刑一节。行文至此，作者笔调陡转，不惜笔墨，极力夸张，种种刑械，万般惨象，罗列于前，读之令人毛骨悚然，心惊肉跳。 更有意味的是，作者运用对比手法，在阴森可怕的地狱世界之中，穿插描写开光大舍一节。这里，祥光瑞气一扫诸狱之中的恐怖气氛： 大殿是珍宝周饰，精光耀眼，更有神人 “姿容伟异、殊好非常”,乃度人之师，可以超度人们脱离苦海。泰在此少项即见有十人升虚而去。作者这段描写的用意是极其明显的。地狱世界是那么可怕，令人绝望、窒息，但只要虔心事佛，便会逢凶化吉。正反对比，从而大大强化了小说的主题思想。 小说洋洋洒洒一千一百余言，如此篇幅，在当时志怪小说中是罕见的。《赵泰》故事又载于 《幽明录》 中，凡九百余言己觉不同寻常，与此篇相比则不免逊色。 赵泰说初死之时，梦有一人，来近心下。复有二人，乘黄马，从者二人，来扶泰腋，径将东行，不知可几里。至一大城，崔嵬高峻，城色青黑，状锡。将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小，亦数千人，行列而立，吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云当以科呈府君，泰名在三十。须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绛衣，坐大屋下，以次呼名， 问生时所事：“作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答：“父兄仕宦皆二千石，我少在家修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使，将二千余人，运沙裨岸，昼夜勤苦。后转泰水官都督，知诸狱事，给泰马兵，令案行地狱。 所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，流血竟体。或披头露发，裸形徒跣，相牵而行。有持大杖，从后催促。铁床铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生。或炎炉巨镬，焚煮罪人，身首碎堕，随沸翻转。有鬼持叉，倚于其侧。有三四百人，立于一面，次当入镬，相抱悲泣。或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之，人众相訾， 自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸离断。泰见祖父母及二弟，在此狱中，相见涕泣。 泰出狱门，见有二人赍文书来，语狱吏，言有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，解救其罪，可出福舍。俄见三人， 自狱而出， 已有自然衣服，完整在身。南诣一门，云名“开光大舍”,有三重门，朱彩照发。见此三人，即入舍中，泰亦随入。前有大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。边有沙门立侍，甚众。见府君来，恭敬作礼，泰问：“此是何人，府君致敬？”吏曰：“号名世尊，度人之师，有顷令恶道中人，皆出听经。”时云有百万九千人，皆出地狱，入百里城。在此到者，奉法众生也。行虽亏殆，尚当得度，故开经法，七日之中，随本所作善恶多少，差次免脱。 泰未出之顷， 已见十人升虚而去。出此舍，复见一城，方二百余里，名为“受变形城”。地狱考治已毕者，当于此城，更受变报。泰入其城，见有土瓦屋数千区，各有坊巷，正中有瓦屋高壮，阑槛采饰。有数百局吏，对校文书。云杀生者当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当作猪、羊，受人屠割，淫溢者作鹤、鹜、獐、麋；两舌者作鸱枭、鸺鹠；捍债者为驴、骡、牛、马。泰案行毕，还水官处。主者语泰：“卿是长者子，以何罪过，而来在此？”泰答：“祖父兄弟，皆二千石。我举孝廉，公府辟，不行。修志念善，不染众恶。”主者曰：“卿无罪过，故相使为水官都督，不尔，与地狱中人无以异也。”泰问主者曰：“人有何行，死得乐报？”主者惟言：“奉法弟子，精进持戒，得乐报，无有谪罚也。”泰复问曰：“人未事法时，所行罪过，事法之后，得以除否？”答曰：“皆除也。”语毕，主者开滕箧，检泰年纪，尚有余算三十年在，乃遣泰还。临别，主者曰：“已见地狱罪报如是， 当告世人，皆令作善。善恶随人，其犹影响，可不慎乎？” 时亲表内外侯视泰者，五六十人，同闻泰说。泰自书记，以示时人，时晋太始五年七月十三日也。乃为祖父母二弟延请僧众，大设福会。皆命子孙改意奉法，课劝精进。时人闻泰死而复生，多见罪福，互来访问。时有太中大夫武城孙丰，关内侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲寻问，莫不惧然， 皆即奉法也。 《赵泰》是六朝志怪中第一次详尽描写地狱的小说，刘义庆《幽明录》中也有一篇以此为篇名的，几达九百余字，而本篇更有千字以上，在魏晋时实在算得上是宏篇巨制了。两篇《赵泰》,文字多有差异，而内容上的出入却不大。本篇作者王琰乃释门弟子，弱冠前即从高僧受戒，他力图形象地刻画阴间的骇人情景，劝戒人们奉佛为善，以达到劝善惩恶的目的。 主人公赵泰出身仕宦，在乡里推为孝廉，精通经典史籍，仕途也算得意，做到了中散大夫，只是乐极生悲，三十五岁时亡于暴病。这本是一件寻常事，但作者没有让他因之逝去，而是将其行踪转到了阴间。在“著绛衣”者面前，作者的倾向表露得再明白不过了，“作何孽罪？行何福善？”在阳间作孽的人，下地狱要干重活，而赵泰因答：“亦不犯恶”,被遣为“水官监作吏”。转回阳间前，作者又不厌其烦地再次阐述其主题。“泰问主者曰：‘人有何行，死得乐报’?主者惟言：‘奉法弟子，精进持戒，得乐报，无有谪罚也。’”赵泰进一步问：人在未奉佛法前所作的恶，信佛之后能解除吗？主事回答得很干脆：“皆除也。”赵泰也随之回到了人间。作者的意思应该有两点，一是信佛，二是除恶。即便是前者，在当时也并不完全是消极的，必是有感于世态的动乱而发。 作品在艺术上是极具特色的，它用奇特、丰富的想象力调动了各种艺术手段，以达到弘明释义的目的。为了劝戒，要写地狱之苦，于是勾勒出种种骇人之状，生动、逼真、细致，“所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，流血竟体；或披头露发，裸形徒跣，相牵而行。……”如亲闻其哀号，亲见其腥血，呼吸之气为之屏结，恐怖若此，以警世人。你不是要作恶吗？那么，不妨到这儿来试一试吧。 用强烈的对比手法，形成阴间两地的巨大反差，是本文艺术上的又一特点。“案行地狱”时，作者不厌其烦，不厌其细，极言用刑之酷，罹者之悲，处处皆是惨不忍睹之状，令人不寒而栗。泰见“祖父母及二弟在此狱中，相见涕泣”,更使人感到亲临其境。答主事问时，泰称其祖父、兄弟生前皆二千石，沦落至此，可见曾行不义，作者巧妙地点出：行恶者必然在此备受磨难。但“苦海无边，回头是岸”,赵泰走出地狱门，进入“开光大舍”,那里“光彩夺目”,神人高坐，别是一番境地。此间众生“行虽亏殆，尚当得度，……七日之内，随本所作善多少，差次免脱。”对比已经形成。此后入的“受变形城”,更让人知道，作恶者来世将变为禽畜供人驱使，使泰在惊悚之余，情不自禁地发问：“人有何行，死得乐报？”对比引起主题的深化。 六朝以前的小说，多注重情节的叙述，少有场景描写，而《赵泰》在这一点上显示了不容忽视的进步。赵泰到了地狱外，只见：“崔嵬高峻，城色青黑，状锡。”到了开光大舍：“有三重门，朱彩照发……前有大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。”到受变形城：“见有土瓦屋几千区，各有坊庵。正中有瓦屋高壮，阑槛采饰。”这种细腻的场景描写与以往小说单调、简约的特点形成鲜明对照。同时，对渲染气氛，突出作者创作意图，起到了极好的作用。 |
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