生为同室亲，死为同穴尘。
 他人尚相勉，而况我与君？
 黔娄固穷士，妻贤忘其贫。
 冀缺一农夫，妻敬严如宾。
 陶潜不营生， 翟氏自爨薪。
 梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。
 君虽不读书，此事耳亦闻。
 至此千载后，传是何如人？
 人生未死间，不能忘其身。
 所须者衣食，不过饱与温。
 蔬食足充饥，何必膏粱珍^②?
 缯絮足御寒，何必锦绣文^③?
 君家有贻训，清白遗子孙^④。
 我亦贞苦士，与君新结婚。
 庶保贫与素，偕老同欣欣^⑤!
 
 这首 《赠内》诗，用浅显明快的笔法，充分表达了作者安贫乐道、甘苦与共的高尚纯朴的爱情观。
 “生为同室亲，死为同穴尘”,该诗起笔即以铮铮誓言直抒胸臆，表达作者与妻子相濡以沫，生死同心的深厚感情。在 《诗经·王风·大车》中有这样旦，天日可表，对爱情始终不渝，忠贞不贰，其意之诚，其情之真，极强地感染着读者，真不愧为大手笔。
 接着，诗人用四组排比句，描述了四对先贤相亲相敬，安贫乐道的事迹。战国时的黔娄，才华盖世，但不慕荣利，他的妻子不仅在他生时相敬如宾，就是死时也 “乐贫行道”; 春秋时的冀缺，本为贵族，后因遭变，削职为民，在他躬耕之时，妻子也不嫌弃，按时给他送水造饭； 东晋大诗人陶潜，不为五斗米折腰，甘与山水田园为伴。弃官归隐后，家境贫寒。墙徒四壁，其妻翟氏，甘于贫寒，亲自烧火做饭，东汉时的梁鸿，博学家贫，替人春米为生，吃饭时，其妻孟光，“举案齐眉”,相敬如宾。诗人用浅显晓畅、明白如话的语言，历述四对夫妇的纯朴爱情，追步先贤，提倡安贫乐道精神。那么，千百年过去了，前人这些高风亮节由谁人来继承呢？
 诗人一个设问，既是在问杨氏，也是在问自己。这就为诗人进一步阐述他的观点拍了惊木。白居易素奉儒家 “穷则独善其身，达则兼济天下”的信条，在自己未能通达之时，则念念不忘 “独善其身”。在这种思想支配下，他对自己的新婚妻子也不放过施行这种思想教育的机会。与其说白居易向妻子信誓旦旦表达真诚爱慕之情，不如说是对妻子施行儒家思想灌注，让其理解并自觉服从于共守儒道——独善之道。而古人所谓 “独善”,不外就是安贫乐道，奉守礼教。黑格尔曾说过： “爱情要达到完满的境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和旨趣的高贵性。”俗话说，万事同属一理，虽然诗人白居易与哲人黑格尔所处时代地域、文化背景不同，但他们都以自己特有的方式，道出自己完满的爱情观，即爱情不仅是物质的丰富，人欲的横流，更要有志趣的相投，高尚的情操，统一的思想，在封建社会的中期，白居易能提出这样的爱情观，确实是很了不起的，就这一点讲，白居易不仅是一位大诗人，也无愧于一代先哲。
 “人生未死间，不能忘其身。”活在人世上，不能同于行尸走肉，要注意修身养性，做一个正直的人，脱离低级趣味的人，高尚的人，这是白居易对其爱妻的要求，也是对后人的谆谆告诫。他倡导的这种视美味佳肴，绫罗绸缎若粪土，视安贫乐道、独善其身为圣洁的高风亮节至今有着现实的积极意义，这种传统美德对我们今天的年轻人不是更为有价值么！
 文学家傅雷曾说，诗人常说爱情是盲目的，但不盲目的爱毕竟更健全更可靠。”诗人新婚之际写诗赠内，以诗言志，慕先贤，仰高风，倡导安贫乐道、艰苦朴素的作风，她们的爱不是盲目的，是充实的，完美的，幸福的，正如诗人所说，“与君新结婚。庶保贫与素，偕老同欣欣！ ”所以，谁要得到真正的爱情、幸福，不妨多读几遍白居易的这首 《赠内》诗，我想会获益匪浅。

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