赈济说

中国古代统治阶级的救荒政策思想之一，主张发生灾荒后，用粮食、衣服、钱等救济灾民。赈济思想产生很早，《礼记·月令》中有“天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下”的记载（振作赈解）。以后赈济说日益系统化和具体化。宋吕东莱说：“凶荒之岁，为符信发粟，赈饥而已” ( 《文献通考》 引) 明嘉靖八年 (1529年)，王尚綗上救荒八议，其中第三议为 “救贫民乞支散庾积。”(《康济录》引)万历间苏州巡抚周枕说：“救荒有八宜，极贫之民宜赈济； 次贫宜赈粜； 远地宜赈银……”(《康济录》引)明代在赈济说上有较为重要的发展，这一理论的建立者为林希元和王圻二人。林希元认为救荒有三便：“极贫民便赈米； 次贫民便赈钱；稍贫民便赈贷。”(《康济录》引)王圻认为：“赈所以赒穷民，若稍得过之家，虽遇大祲，犹能百计以求活，惟穷民坐以待毙，赒之期宜急，赒之法宜均，须借仁明掌印官亲查，临仓调停给散，不使有遗，吏胥不致渔猎，定期赴领随给，不能耽延等候。万一荒村远壤，则用舟车载至其地散之，庶枵腹之民，不致毙之仓下，仆之中途矣。”(《赈贷群议》)清代诸儒对于赈济的义理与程序，则有详细的言论。魏禧在《救荒策》中说： “当事者，米贵而未尽，民饥而未死，有策以济，而民无所重困，所谓急则治标是也。”(《魏叔子集》)蒋萃田上《救荒策》说：“赈济之法，莫善于公，莫不善于聚。县各为赈，莫聚于府； 乡各为赈，勿聚于城； 人各为赈，勿委于吏。”( 《二林居集》)