贾政

读过《红楼梦》的人常说贾政就是假正经，这其实是冤枉了这位政老爷的。因为所谓假正经，就是表面上正经骨子里并不正经之谓也，而贾政并非如此。相反，这位政老爷倒是表里如一，正正经经按照伪道学所要求的那样去做人做事的，为臣、为官是这样，为子、为父也是这样。他处处显得做作、虚伪与可笑，这只不过证明了他所遵从信奉的伪道学与封建礼教本身的做作、虚伪与可笑，贾政本人并不负个人品质上的责任。这正是这个人物刻划得所以成功、概括得所以高、反映生活所以深刻的原因。
作为正统的封建官僚，他是严格恪守所谓君臣大义，完全按照封建礼法来立身行事的，不敢稍有怠慢。听说自己的女儿被封为贵妃了，他打心眼里对皇帝老儿感恩戴德，认为这是皇家的恩典，祖宗的遗泽，但却并不依势欺人，霸道横行，仍然兢兢业业在所供职的工部行走。元妃省亲的时光，贾政最忙碌，也最认真，完全将自己的女儿当作皇家的代表来侍奉，不敢稍有越礼。连元妃自己也因一道宫墙阻隔了天伦之情而悲伤，而贾政却仍然克尽臣下之礼，说什么： “臣，草莽塞门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞？今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一？惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃窃勿以政夫妇残犁〔黎〕为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱，惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，方不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”可以看出，在这父女相见的场面里，元春的感情与贾政的感情完全是反向而行的，元春恋天伦之乐，而贾政却崇君臣之义。他称自己是 “草莽塞门，鸠群鸦属”，而尊女儿为 “凤鸾”、“贵人”，并愿女儿“勤慎恭肃以侍上，方不负上体贴眷爱如此之隆恩”，且认为女儿不应“以政夫妇残黎为念，懑愤金怀”，这种感情完全是符合封建君臣大义和伦理道德规范的。他做得如此正经，如此认真，但愈是正经与认真，便愈是显得迂腐与可笑，愈给人留下了话柄，尤其对当今的读者是如此。
他深谙封建社会的为臣之道，却不谙为官之途，或者说他只懂得正正经经做官，却不懂得如何钻营、往上爬。他由工部主事升到了员外郎，那是凭正二八经苦挣上去的，也靠了点祖宗的荫庇。对官场那种蝇营狗苟，他是看不惯也不愿学的。贾雨村靠他的提携才得以复官，复官后因善于钻营而步步高升，贾政就看不惯，颇有点腹非微词，说贾雨村学会钻门子了。林如海荐西宾时说贾政“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流”，虽有溢美，却也不是凭空谀词。但贾政虽耻于靠钻门子作官，却也不是干员能吏。后来他被放了外任，就因不谙吏事，又无能约束下僚，弄了个一塌胡涂，欲作清官，反等墨吏，落得个被劾削职的下场。作者给贾政的字曰“存周”，看来并无贬意。只不过人心不古，封建社会也已到了它的末日，周礼岂可存哉？贾政是在正正经经作官的，然而由于迂腐无能，为政无绩，反为下人所算，又给人留下了笑柄。
在老太太面前，贾政所以能得到比贾赦优厚得多的偏爱，也因为他是在正正经经地按照封建的孝道来行事的。贾府上下人等对老太太百依百从自不必说了，然而专效老莱子斑衣戏亲的却只有两个人，一个是王熙凤，另一个就是贾政。王熙凤斑衣戏亲是被明写在回题中，读者都熟知的。贾政斑衣戏亲却不大为人所注目。第二十二回元宵猜灯谜，贾政不顾朝罢疲劳，“晚上也来承欢取乐。设了酒果，备了玩物，上房悬了彩灯，请贾母赏灯取乐。”可是，“往常只有空玉长谈阔论，今日贾政在这里，便只有唯唯而已。余者虽系闺阁弱女，却素喜谈论，今日贾政在席，也自缄口禁言。黛玉本性懒于人共，原不肯多语。宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。故此一席虽是家常取乐，反见拘束不乐。”这种一鸟入林，百鸟禁声的局面，老太太自然禁受不起，所以便撵贾政去歇息。贾政明知母意，却以老扮幼地说： “今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会。何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？”此后猜贾母出的谜，他早知谜底却故意乱猜，甘愿受罚；他给贾母出了谜，却示意让宝玉将谜底转告贾母，还要笑说“到底是老太太，一猜就着。”这种母在不敢言老，即使是老了还要撒娇的场面，在今人看来是虚伪之极、可笑之极的，而在封建社会却是被当做孝亲的美谈来宣扬的。然而贾政的斑衣戏亲与王熙凤的斑衣戏亲不同之处就在于，他纯粹是从封建的孝道出发来“承欢取乐”的，不象王熙凤那样把戏亲当作武器，怀着一己之私的功利主义目的。而且王熙凤比贾政要高明得多，她能把假的演成真的；贾政就显得笨拙得远，认认真真地演出了假来。那原因就在于王熙凤处处在利用封建礼教做戏，而贾政却处处依据封建礼教来做人。
如果说作为儿子的贾政显得可笑的话，那么作为父亲的贾政就显得可怕了。在贾宝玉面前，贾政完全是用封建的模子铸造出来的严父的典型。他动不动就冲着宝玉喊“畜生”、“孽障”，吓得宝玉见了他老象避猫鼠似的，能躲就躲，躲不掉就垂手恭立，或者竟坐也不是，立也不是，六神无主了。当然，父子之间这种紧张关系，主要是因为思想的分野所造成的，一个是卫道者，一个是叛逆者，宝玉挨打就是这种矛盾冲突的总爆发。如果说在矛盾处于缓和的时候，贾政对宝玉的“不务正业”，还只是感情上的厌恶，而这种厌恶，既包含着卫道者对叛逆者的憎，也掺合着父对子恨铁不成钢的怨。那么到了矛盾激化的时侯，这种父子血缘感情便几乎被排除净尽，卫道者感情上升到最主要的地位，而且呈现出思想与感情同时爆发的状态，具有了十分强烈的阶级倾向与政治倾向。开始，贾政还只是嫌宝玉在会见贾雨村时“全无一点慷慨挥洒，谈吐仍是委委琐琐的”，于是“便生了三分气”。但贾政此时还是卫道者与严父的感情。及至“流荡优伶”事发，卫道者感情已上升到主要地位了。等到贾环添枝加叶地告发宝玉“淫辱母婢”之后，父子感情便被抛到了九霄云外，剩下的就是卫道者感情了。这三次接连而来的强刺激，使贾政的封建思想急速凝聚起来，对宝玉由厌恶变成愤恨，由格格不入变成誓不两立，以至于下决心要“一发勒死”宝玉了。
但是，宝玉挨打在全书仅止一见，它是典型的卫道者与叛逆者的冲突与对立，还不是严格的完全意义上的严父与弱子的关系。作为严父，贾政是在恶子的同时也爱子的，不过是以封建家长的方式与感情去爱罢了。比如在“试才题对额”和“闲征姽嫿词”两回， 作者就专门写了贾政对宝玉才能的欣赏与喜悦。宝玉与众姊妹搬进大观园居住之前，贾政把宝玉叫去面授训命，“举目见宝玉站在跟前，神采飘逸，秀色夺人。……又看看王夫人只有一个亲生的儿子，素爱如珍；自己的胡须将已苍白。因这几件上，把素日厌恶处分宝玉之心，不觉减了八九。”当贾政知道宝玉给袭人起了这么个“刁钻”名字时，王夫人忙劝他“不用为这小事动气”，又命宝玉“回去改了罢”，而贾政却说：“究竟也无碍，又何用改？只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。”说毕，又断喝一声： “作孽的畜生，还不出去！ ”这就将封建家长那种既爱子，又怨子，既想与儿子叙谈，又无共同语言的严父面孔，刻划得形神毕肖。
我们对贾政作了面面观，而面面都是这各异其形、各异其神的。然而这却不是人物性格的分裂，而是人物性格的多方面表现。在这多方面表现之中，又存在着明显的统一性，那就是对伪道学与封建礼教的恪守。贾政在今天虽已绝迹了，而在他那个时代却是一个普遍存在。以今绳古，我们会觉得贾政是一个难于理解的怪物； 以古鉴古，我们会感到他是一位活生生的真人。

宝玉的爹——贾政

宝玉：　贾宝玉，《红楼梦》中的人物。贾政：　《红楼梦》中的人物，宝玉的父亲，与“假正”同音相谐。讥讽或责骂人假装正经。

贾政jiǎ zhèng

人名。字存周，贾母的次子，王夫人的丈夫，贾宝玉的父亲。曾钦点出任学差，外出督学，后任工部员外郎：可巧近海一带海啸，又遭遢了几处生民，地方官题本奏闻，奉旨就着～顺路查看赈济回来。(七十·1709)