贵己论

战国初杨朱及其学派重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人的思想。杨朱，又称杨子，阳子居或阳生。魏国人。约生于墨子之后，死于战国初年 (约公元前395—前335)。无著作传世，其言论散见于 《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中，编入《列子》的《杨朱篇》最为系统，但不是完全可靠。杨朱认为历史、现实和死后世界均无法分辨，贵贱、荣辱、寿夭等都不能“知其故”，只有自我才是真实的，所以必须“全性保真，不以物累形”，“智之所贵，存我为贵”(《淮南子·汜论训》)，即“贵己”(《吕氏春秋·不二篇》)。又认为“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”(《列子·杨朱篇》)。孟子说杨朱“拔 一毛而利天下不为也”( 《孟子·尽心下》)，极力抨击他的“为我”思想。嗣后杨朱“贵己”、“为我”被理解为极端自私自利的个人主义。但杨朱虽主张自我不拔一毛，又主张人人不损天下之人以利己，反对过分贪求，并斥责贪得无厌之性为“阴阳之蠹”，强调贵己者须做到“物我兼利”(《列子·杨朱篇》)。贵己论是战国初一些逃避现实、保存自己的没落贵族知识分子的特殊生活条件下的产物，是当时没落领主阶级即将灭亡，力求自保的思想体现。到战国末，随杨朱学派的瓦解及领主阶级的没落，贵己论亦趋消沉。