货郎儿

元代说唱形式。《元典章》五七“杂禁”：“在都唱琵琶词、货郎儿等人，聚集人众，充塞街市，男女相混……蒙都堂认得，拟令禁断，送部行下合属，依以禁行。”大抵为源于流动小贩叫卖声调的一种沿街说唱的形式。元杂剧《货郎旦》第四折有张三姑说唱货郎儿的情节，用〔九转货郎儿〕曲调叙唱，间以说白。一百二十回本《水浒传》第七十四回，描述燕青扮作山东货郎唱〔货郎太平歌〕，为一手摇动串鼓，一手打板说唱。〔九转货郎儿〕在明清戏曲中时有应用，如明朱有燉《义勇辞金》杂剧、清初洪昇《长生殿》传奇“弹词”一折均用之。

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货郎儿

杨显之 《潇湘雨》

全曲六句：7_△,7_△,7_△。3,3_△,7_△。此曲独用者，仅见杨剧及朱凯《黄鹤楼》；他处均用为转调套第一曲。《黄鹤楼》第五句后、末句前有增句，附录如下：“你过的这乞留曲律蚰蜒小道，听说罢官人你记着：你过的一横涧搭一横桥，更有那倒塌了的山神庙，破墙框，草团瓢，转山坡，过岭桥，河里鱼儿水不着，春夏秋冬草不凋，贪看云中鹘打雁，你可休离俺这山庄可便错去了。”计增三字四句、七字三 句。末句前增句亦见〔转调货郎儿〕。《北词广正谱》谓借入〔仙吕〕，原注“缺”。《货郎旦》剧以〔九转货郎儿〕套夹入〔南吕·一枝花〕套内，《太和正音谱》注云：“入〔南吕〕转调。”详“转调货郎儿”。

货郎儿

民间说唱形式的一种。形成于宋代。又名“说唱货郎儿”、“货郎平歌”、“货郎转调歌”。因其起源于挑担小贩卖货时的吆喝腔调，故名。这种说唱形式已无脚本流传，在杂剧《风雨家声货郎担》里尚可看到它的轮廓。说唱时一般伴以小锣或蛇皮鼓。

《货郎儿》

货郎儿，背着柜子遥街串，鼓儿摇得欢。

生意虽小，件件都全，听我声喊：

喊一声，杂色带子花红线，博山琉璃簪；

还有那，桃花宫粉胭脂片，软翠花冠；

红绿梭布，杭州绒纂，玛瑙小耳圈；

有的是，木梳墨篦，大朝钮扣，玉容香皂擦粉面，头绳似血鲜；

新添的， 白铜顶指，上鞋锥子，广条京针，时样高低梅花瓣，并州柳叶剪。

——清·华广生辑《白雪遗音·马头调带把》

本篇描写了一个背柜货卖的货郎儿，人物和题材皆很新鲜。身背货物柜，串街走巷，摇鼓叫卖，这种被称为货郎儿的个体流动商贩，在文人作的诗中是没有一席地位的，只有在民歌中才能受到如此热情的歌颂。作者不是把他们的劳动看得很卑贱，而是看得很荣耀。从“鼓儿摇得欢，生意虽小，件件都全”的描写中，从他那对众多商品的喊卖声中，皆可看出作者对他们的劳动充满赞美之情。

这首民歌不仅表现了对货郎儿的赞美和歌颂，而且从货郎儿叫卖的各式商品名目中，还反映了商品经济的繁荣和人们对商品的崇拜之情。这些商品并非都是当地土产，而是经过专门加工制造和长途贩运的，如“博山琉璃簪”，产自今山东淄博市， “杭州绒纂”，产自今浙江杭州市， “并州柳叶剪”，则产自今山西太原市。不仅产地相距很远的各式商品荟萃，而且这些商品的质量高，色彩美，样式新，如“玛瑙小耳圈”， “头绳似血鲜”，“时样高低梅花瓣”，等等，真可谓琳琅满目，惹人爱不释手。商品是人的智慧的结晶，是劳动创造的产物，是社会生产力发达的标志。对商品的赞美，实际上也是对人的劳动的赞美。

同时，这首民歌还为我们提供了当时商品经济繁荣发达的史料。

货郎儿

元代说唱艺术。由宋代像生伎艺发展而来，像生是以模拟叫卖之声为特征的一种表演，至元代，这种像生仍在民间流传，因其主要是模仿担担货郎的吆喊声，所以元代直接称这种像生为 “货郎儿”。元代货郎儿在民间曾被禁止演唱，因而无文字（脚本）和曲谱传世，但后来其曲调被元杂剧吸收，某些元杂剧的剧目中还保留有其曲名，特别在 《风雨像生货朗担》中还保存了一套较完整的形式，从而间接地反映了当时民间演唱货郎儿的情况。货郎儿是以有说有唱的方式来说唱故事的，而且能说唱较长的篇幅，说是话白，唱是以 “货郎儿” 为基本曲调，一曲多次重复，为了表现不同内容，可以在每次重复时变化唱腔，构成较丰富的曲调变化。从元代一些其他记述中可知，货郎儿在民间有着较广泛的影响。