象山学派

南宋陆九渊为代表的学派。因陆氏曾在象山讲学故名。主要人物有杨简、曹建、袁燮等。其学本于孟子，程门谢良佐开其先声。其伦理思想，主张人皆有心，人同此心，而皆具是理，“心即理”。认为道德根源于人心，但又认为本善的心体也会因物欲的蒙蔽而使得此理不明。因而提倡通过切己自反的“易简工夫”剥落心病，复明本心。至元代，赵偕等人承继陆学；明代陈献章、湛若水又进一步发展；至王守仁而集心学之大成，故有“陆王学派”之称。

154 象山学派

见15202条。

---

202 象山学派

南宋陆象山(九渊)为代表的学派。陆曾讲学于象山 (今江西贵溪县西南)，故名。提出“心即理”命题，否定客观世界的存在，认为物质世界虚幻不实。主张“尊德性”和“反发明本心”，反对朱熹格物穷理、心物合一和“道学问”等伦理命题。认为本心即天理，为学和修养要“自存本心”，根本确立，切己自反，可达于圣贤。提倡静坐冥学、闭门“剥落”、直指本心的简易修养功夫，反对读书穷理功夫。曾和朱熹受吕祖谦之邀，举行了鹅湖之会，就“太极”、“心性”、伦理修养方法等问题进行辩论。陆有弟子杨简、曹建、袁燮。“江东四先生”和元赵偕继承陆学。明陈献章、湛若水对此派思想有进一步发展，至王守仁集其大成，合称陆王学派。

象山学派

南宋以陆九渊为代表的学派，九渊中年以后在贵溪象山居住，自号象山居士，故名。以“心即理也”为其思想核心，指出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《象山全集》卷二十二《杂说》)，否定客观世界的存在，认为物质世界如“镜中花”一样虚幻不实。尚超悟，主张直指本心的易简工夫，不假经籍，为学就要做“存心”、“尽心”、“求放心”的功夫，不用向外寻求知识，“六经皆我注脚” ( 《象山全集》，卷三十四《语录》)。象山学派成为“心学”一派的开创者。全祖望评论说： “程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于艾林轩，皆其前矛，及象山而大成，而其宗传亦最广”(《宋元学案·象山学案》)。九渊于槐堂、象山多处讲学，弟子甚多，形成学派，影响渐大。其学派以 “尊德性”为宗，主张 “先立乎其大者”(《象山全集》卷十《与邵叔谊》)，然后不为小者所夺。他与朱熹治学宗旨、治学方法等都有所不同，形成理学阵营的两大学派。元赵偕和“江东四先生”等承续陆学；明陈献章、湛若水对此派思想有进一步发展；至王守仁则集心学之大成。该派主要人物有九渊弟子杨简、曹建、袁燮等。

象山学派

以南宋陆九渊为代表的学派。因九渊曾讲学于象山，故名。主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理也”，提倡“直指本心”的易简功夫。与朱子学派相对抗。主要人物还有杨简、曹建、袁燮等。