谶纬

 经学与迷信混合的神学。“谶” 原是一种谜语似的神秘预言，所谓 “诡为隐语，预决吉凶”。这种预言被认为是来自天命，符合天意的，故又称 “符”或“符命”; 由于常附有图，所以又叫作 “图谶”。据 《史记·秦本纪》 载，秦始皇曾派方士卢生人海求仙，得到一部图书，写有“亡秦者胡也”。秦始皇认为胡是指匈奴，遂派蒙恬率三十万重兵驻守北方，筑长城防备匈奴，但秦朝却亡在秦二世胡亥手里，应了那句谶语。这是关于图谶的最早记载。“纬”则是方士化的儒生附会经义创造出来的儒教新神话，相对于 “经” 而得名。经的本义是织物上的纵丝，纬是织物上的横丝，纬书依附于经书，正如织物上的纬线与经线纵横相配一样。纬书托名孔子，说是孔子编定“六经” 之后，深恐经文深奥，所以别立纬书，使经义变得通俗易懂。因为纬书中也有谶语，所以后来就把谶纬合称，来指这一时期的儒教神学。董仲舒用 《洪范》五行说与 《易经》 阴阳学来推论灾异，预知吉凶，就已经开了谶纬神学的先声。而谶纬作为今文经学的演变，则兴起于西汉末期，分为两大支流，一是假托天帝神仙，编造影射性的 “图谶”、“符命”等，来迎合或劝谏时主，或为改朝换代提供 “天命” 上的根据，这类谶纬实际上就是政治谜语。例如王莽篡汉与光武中兴，都有谶纬在先； 再如说孔子乃其母与黑帝交配而生于空桑之中，等等。基本上都是以 《易经》 中《河图》 《洛书》 的神话传说和董仲舒 “天人感应” 的神学思想为理论基础，附会儒教经典，创造出来的新神话。《易经》 上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”谶纬家说，《河图》 就是 《易经》八卦，是龙马从黄河中驮出来的；《洛书》 就是 《尚书》 中的 《洪范》,是神龟从洛水中驮出来的。所以，谶纬里属于 《河图》 《洛书》 的为最多。王莽利用谶纬证明自己是真命天子并抢得汉家江山后，汉光武帝刘秀也利用谶语“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子” 来为他取得帝位找到 “天命”的根据。刘秀登上皇帝宝座后，就 “宣布图谶于天下”,把谶纬之学正式钦定为官方神学。崇信谶纬，不但用谶纬的说法来讲五经，甚至用人行政也依谶纬来作决定。著名学者桓谭极言谶纬妖妄，汉光武帝大怒，斥他 “非圣无法”,要拿下去斩首。桓谭叩头流血，才得免死贬官。后来，汉朝皇帝亲自出面，召集全国经学家讨论五经异同，用谶纬神学来统一经学内部的争论，并将会议讨论汇编成钦定法典式的 《白虎通义》。在这种背景下，谶纬神学得到广泛的流行和应用，当时的士大夫都争学谶纬，成为一种风尚。东汉末年，古文经学开始盛行，谶纬神学才逐渐衰落，但其流风遗响却经久不息。当时民间曾有“黄家当立” 的谶语，巨鹿人张角首先利用它发动了黄巾起义。而到了三国时代，曹丕引用大批谶语来证明自己就是 “黄家”; 刘备则引用谶语里的许多 “备” 字来证明自己该当皇帝； 孙权不甘示弱，大造符瑞，来证明自己才是天命所归。南朝皇帝开始禁止谶纬之学，隋炀帝正式下令禁毁谶纬之学，派遣使官在全国范围内搜查谶纬图书，一律烧毁，私藏者处死刑，谶纬遂成绝学，其书基本失传。一千多年后，清代一些好古之徒，好不容易才从各种古注、类书中，搜集到一些零句片段，为好奇之士窥探谶纬的“庐山真面目” 提供了些许线索。

谶纬

谶书和纬书的合称。《说文解字》：“谶，验也。”谶是一种诡为隐语、预决吉凶的迷信预言，又名“符命”、“符谶”，有的有图有字，名“图谶”，有的只有片言只语，也有成书成册的。纬，相对“经”而言，为两汉时期一些方士巫师依附儒家经义而编造出来的符录瑞应。谶纬自西汉末开始流行，王莽改制、光武中兴都曾利用谶纬为理论根据，东汉时极盛，当时称为“内学”，而通诸经仅为“外学”。由于农民起义亦往往假借谶纬，加上魏晋之际玄风兴起，谶纬之学逐渐哀微，南朝宋开始禁谶，至隋炀帝发使搜讨天下书籍与谶纬有关者，皆焚烧之，谶纬之学遂一蹶不振。

古代名物 > 占相類 > 雜占部 > 符讖 > 讖緯

讖緯  chènwěi

一種迷信方術書籍。讖，是吉凶禍福的啟示或隱語。《四庫全書總目·易類六》：“讖者詭爲隱語，預决吉凶。”緯，是對經書之解釋，如《四庫全書總目》“緯者，經之支流，衍及旁義。”二者合流於西漢中後期，遂成爲一種新的神學迷信。其内容多爲天官星歷、災異感應、驅鬼鎮妖、神仙方術，亦涉及天文地理，風土人情，更有對儒家經典的闡釋、文字的訓詁等。起於西漢中期，盛於兩漢之際。它利用與發展了儒家天人感應及八卦、象數的思想，遂爲方術之重要組成部分。晉·左思《魏都賦》：“藏氣讖緯，閟象竹帛。”

儒家书

儒家经典：正经
阐释儒家经书的书：经解
以神学迷信附会儒家经义的书：纬(纬书；谶纬) 谶记
儒家的经典著作和阐释这些经典的权威性著述：圣经贤传
儒家经典：诗礼 经书 经籍
儒家言论和经典著作：诗云子曰

谶纬chèn wěi

谶文和纬书的合称。《晋书·儒林传》：“虞喜专心经传，兼览～～。”

238 谶纬

流行于西汉末和东汉时的一种神学迷信学说。“谶”，指巫师或方士制作的一种隐语或宗教预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”，指方式化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。它大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，为巩固统治或改朝换代提供“天命”上的根据。王莽利用图谶“改制”。东汉光武帝用图谶或“符命”为“中兴”汉朝作根据。东汉章帝如集白虎观会议，写成《白虎通义》，使儒学神秘化，谶纬学也更为发展。东汉末年，这一学说逐渐衰落。

谶纬

流行于西汉末和东汉初时的一种神学迷信。“谶者，验也”；“纬，织横丝也”(许慎《说文解字》，谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的宗教迷信；纬是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。谶大体以《易经》中的河图洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，为巩固统治地位或改朝换代提供“天命”上的根据。秦末“亡秦者，胡也”等说法已开谶之先声，汉初京房易学、齐诗、公羊传亦有纬书的成份。西汉后期，谶纬盛行。王莽改制，光武兴汉，都曾以“符命”图谶为合法根据。东汉时达到极盛。汉末衰微。谶纬之书大都已失传。清马国翰《玉函山房辑佚书》中保留有纬书片断。

谶纬

两汉流行的一种宗教迷信。“谶”即预言。古人喜欢作预言，也最肯信预言。据说有一种预言，是上帝传给人们的，便称作谶。“纬”与谶的含义差不多，但为后起之名。汉武帝罢黜百家独尊儒术后，许多方士化的儒生按照自己的意图附会儒家经典，从而产生了许多解经的著作，这便是纬。此类纬书和谶都是些变相的隐语，可由人做出各式各样的解释。秦始皇时，谶就常常出现，如“亡秦者胡也”、“今年祖龙死”等皆是。这些蒙着神秘外衣出现的谶言， 正是各种反秦势力对秦统治者进行的一种反抗活动。秦末陈胜、吴广起义，曾在鱼腹中塞进书有“陈胜王”的帛书，以为谶应，组织发动群众。西汉初，谶仍然流行。贾谊《鹏鸟赋》：“发书占之，谶言其度”。武帝时，董仲舒把儒学阴阳五行化， 构成系统的理论， 为谶纬之学的发展提供了很好的条件。其后，随着西汉各种社会矛盾的加剧，谶纬逐渐盛行。特别是西汉末，王莽出于篡汉夺权的政治需要， 有意利用谶纬制造舆论，遂使之大盛起来。新朝建立后，派五威将王奇等十二人，颁发符命四十二篇于天下。经过这次全国性的大规模宣传， 谶纬观念深深印入民众的头脑之中。所以两汉之际逐鹿的群雄无不利用谶纬作为自己争夺天下的“根据”。东汉建立者刘秀，从起兵到称帝，乃至任官，皆依谶而行。史载他读谶非常认真，竟至发病昏厥。中元元年(公元56年)，他正式“宣布图谶于天下”，从而造成东汉时期谶纬的极盛。当时官定的谶纬书共八十一篇， 据《隋书·经籍志》载， 其中“《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本义；又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意；又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作”。汉章帝时，召集博士儒生在白虎观讨论五经异同，写成《白虎通义》，更进一步把谶纬与今文经学混合在一起，使儒学完全谶纬化。谶纬极盛的东汉， 曾出现不少反谶纬的有识之士。桓谭、郑兴、尹敏、张衡等是其代表性人物。东汉末期， 谶纬逐渐衰微；南北朝时，曾数经查禁；及隋炀帝即位， 则彻底禁绝。纬书今留存者不多，除去其中迷信部分，在天文、历数、地理知识等方面， 也包含着某些科学史的资料。如 《书纬·考灵曜》载：“地恒动不止人不知， 譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉也。”反映了当时人们对地动说的朴素的臆测。

谶纬

流行于西汉后期至东汉的迷信学说。“谶”为以术数占验之言，用隐语预兆吉凶；“纬”则附会衍释《经》意；其依据多为《河图》、《洛书》或董仲舒的天人感应说。西汉今文经学主微言大意，故多引谶纬之说；东汉帝王多深信谶纬，故东汉盛行谶纬。西晋武帝始禁之，至隋炀帝，曾“搜天下书籍，与谶纬相涉者皆焚之。”(《隋书·经籍志》)由是几绝。

谶纬

汉朝流行的神学迷信，是一种把两汉经学神学化的学说。谶是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。谶书是占验书，“纬”是相对于“经”而言的。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，就产生了依傍、比附经义的纬书。谶纬往往有图，故又叫“图谶”，纬书发源于古代阴阳家，起于秦，出于西汉哀帝、平帝时，而在东汉盛行一时，秦汉间方士与经生的糅合，是谶纬产生的原因。谶纬以阴阳、五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，谶纬神学的理论基础是天人感应说。谶纬中的“天”即上帝，是最高的神，有意志、思想、情感，能赏罚。天的意志通过阴阳、五行和天象的变化，可以占验吉凶福祸，了解“天意”。谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密，也极为繁琐。魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，剩下的只是零篇断简。

谶纬chen wei

divination by augury and mystical interpretation of Confucianist texts (prevalent during the Eastern Han Dynasty)

谶纬

秦汉流行的神学迷信。谶是“诡为隐语，预决吉凶”(《四库总目·易类》)的迷信预言，亦称谶语、谶记、符命。《史记·赵世家》谓，上帝于梦中告诉秦缪公说：“晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子将令而国男女无别。”预言了晋献公之乱，文公之霸以及襄公败秦师后纵滛一系列历史事件，是最早的秦谶。秦始皇时有“祖龙死而地分”、“亡秦者胡也”(《史记·秦始皇本纪》)的隐语，暗示始皇死后至胡亥时秦将亡国，也是谶语。两汉之际，王莽制告的“安汉公莽为皇帝”、“摄皇帝为真黄帝”(《汉书·王莽传》)以及刘秀制造的《赤伏符》，更是为他们制造政治舆论的谶语。纬与经相对。系“经之支流，衍及旁义”（同上），以神学迷解释儒家经典。纬书最早见于史籍记载，不早于成帝年间，至哀平间大量出现。“六经”和《孝经》都有纬书。《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》各有数种至十数种，合称“六经七纬”。此外还有《河图》、《洛书》等纬书。其作者隐埋姓名，主要假托出于孔子。其初，谶与纬有别，纬傍托经书假借出于孔子，谶不依托经书和孔子。至两汉之际，谶纬发展为社会思潮时，两者也完全合流。纬书中有谶语者，谶语亦有依傍经书者。谶纬著作常有图与文字相配，也称为图书、图谶、图纬。王莽曾颁布《符命》四十二篇于天下，作为其取代汉朝政权的神学依据，刘秀也曾颁布图谶八十一篇于天下，为他建立的东汉政权作宣传，助长谶纬更加风行。东汉末年。谶纬渐衰，至南北朝被统治者禁绝，隋炀帝时下命焚毁有关书籍。谶纬本质是一种巫术迷信，将儒学与迷信相结合，使儒学神学化。但其内容庞杂，涉及经文解释，包括天文、历法、历史、地理、典率制度的某些知识，在学术史上有一定价值。

谶纬

谶书与纬书的合称。谶为预言未来事象的文字图录；纬书系对经书而言，乃以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之说，与谶言、谶记混杂流行。西汉后期至东汉，谶纬之学大盛。如王莽谋建新朝，上下争言符命。刘秀起兵，亦以图谶笼络人心。而后民间起义亦往往假借谶纬，号召群众。故魏晋以后封建王朝皆禁止谶纬书流传。至隋，炀帝遣使行四方，搜集与谶纬有关之书籍皆焚之，为吏所纠者处死，其学遂微。