谣诀形态的隐语行话隐语行话的基本形态之一，即以歌谣、诀语形式传达特定语义信息的隐语行话。这种隐语行话滥觞于古代民谣及“风人体”民歌。如《后汉书·五行志》所载“千里草，何青青； 十日卜，不得生，”便是以析字法隐咒董卓的民谣。谣诀形态的隐语行话，大都流行于一些有组织的秘密社会群体，封闭性强，很少有通用者。其功能主要在于查验、识别相互身份，是否同党，即所谓“盘道回答”。如天地会《通用问答辞》所录的一些隐语行话谣诀： 查我名来问我姓，家居住在木杨城； 松柏林中同士子，金娘改我唤洪英。义兄问我何年生，岁岁生来是甲寅； 本月孟秋廿五日，时红好运我生身。又如旧时东北土匪夜遇盘道问答，问“你是谁”，答“我是我”，问“压着腕子”，接“闭着火”。谣诀形态的隐语行话因其押韵上口，故易诵易记，便于掌握，并且群体性强，保密性好。
谣诀形态的隐语行话所谓“谣诀式”，即歌谣、口诀形式。这种形式的民间秘密语，在天地会等近代中国秘密社会组织的“茶阵”中，大都伴有相应的谣诀，在以往文献中多称之以“诗”，实则是一些顺口溜式的谣诀，或类似民歌而已。
如果追溯谣诀式民间秘密语源流的话，可以同魏晋六朝以来的“风人体”民歌、歌谣及谚语联系起来。“风人体”以隐喻其辞为特征，其风至今犹盛。清杜文澜《古谣谚·凡例》云：“谣谚二字之本义，各有专属主名。盖谣训徒歌……谚训传言。”而曲譬隐喻谣谚之例，不胜枚举。诀者，秘诀、诀窍。《列子·说符》云：“卫人有善数者，临死以诀喻其子。”《魏书·释老志》：“药别授方，销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有诀要。”《孟子》所载夏末民谣：“时日曷丧，予及汝偕亡。”这不是谣诀式民间秘密语，而是隐喻式民谣。谣诀式秘密语的字面，多情理显然，但不取其比喻或隐喻之义，而是将其完整地 (或伴随以其它动作形式、标记) 作为秘密语符号的“能指”成分，“所指”成分基本都是集团或群体内部约定并流传于内部的，一经形成，即不再具有任意性。尽管其语句中有时亦掺杂秘密语成分，但一般不取那其中某一部分或构成体的语义，而是符号整体所代表的秘密语义。而且，其各个构成部分，一经组合为完整的秘密语符号，即不得随意拆散、变换或改变结构秩序，否则将失去其秘密语功能乃至性质。近代中国秘密社会中，哥老会的谣诀式秘密语谓“海底”，又谓“金不换”，是会中用于仪式与对谈的一种秘密语； 按具体用途分别，可达数十种，如： 拜码头交结，梁山高大典交结，始祖洪盛殷交结，赞酒，送宝，出山访友交结，48句总诗交结，送行交结，三把半香，出门交结，店主回，洗面交结，倍堂传令，五碑高升，山岗令，大小通用，赞刀斩牲，祭旗，洋烟开火，祭红旗，传令开山，相会合同，相会皮盼，红旗安位，镇山令，接客安位，封赠大爷，封赠当家，封赠老五，封赠老六，封赠老九，封赠满爷，封赠少侄，禀见盟证大爷。等等，名目可谓繁多。
按照秘密团体的戒规，举凡日常交往、外出活动、娱乐、仪式等，无不备有各种谣诀式秘密语，即或为新入伙者举行仪式，哥老会亦会“送宝” （颁发会员证明） 谣诀：“东边一朵祥云起，西边一朵紫云开。祥云起，紫云开，乃是龙山开大会。大哥传令把堂座，特命送弟解宝来。此宝不是非凡宝，众家兄弟众家宝。用不了，吃不了，甚过当年秦叔宝。要学羊角哀左伯桃。义好义气高，桃园与古交。请宝入库，金银满库； 发富发贵，禄位高升，高升禄位。”本世纪初东北土匪流行说：“挂注容易，拔香头子难。”“挂注”是入伙，“拔香头子”为退伙。不惟“挂注”仪式复杂，“拔香头子”还有其特定谣诀。“挂注”时若经受了相关考验之后，即举行“拜香”仪式，即插香盟誓。首先插花19根香，除一根代表师傅 (即大当家的，匪首) 外，其余18根代表十八罗汉。19根香按照前3后4、左5右6中式1的规矩分插5堆，然后跪下起誓。“拔香头子”时亦先如此插好香，然后跪下念谣诀：“十八罗汉在四方，大掌柜的在中央。流落山林百余天，多蒙众兄来照看。今日小弟要离去，还望众兄多容宽。小弟回去养老娘，还和众兄命相连。有窑有片弟来报，有兵有警早挂线。下有地来上有天，弟和众兄一线牵。铁马别牙不开口，钢刀剜胆心不变。小弟废话有一句，五雷击顶不久全。大哥吉星永高悬，财源茂盛没个完。众兄弟们保平安。”19根香，19句谣诀，念诵1句，拔掉1根，念完谣诀亦拔完了香。若把同伙说高兴了，匪首则会说，“兄弟走吧，啥时候想家，再回来吃饭！”谢过之后，还赏些钱财为盘缠。但是若说得吞吞吐吐、不利索，大掌柜的则一拍桌子即变了脸说：“你个不上道的，我插了 （杀） 你！”可知，谣诀式秘密语在其内部交际中亦事关重要，弄不好亦会危及身家性命。其中，“有窑有片”、“挂线”之类，显系东北匪语词。
天地会盘道问答之中，不时夹杂一些谣诀体隐语行话。例如：
广东洪竹世间稀，林中三六七十二。
天下谁人知此意，起手动脚便知机。
二十一人共一舟，义兄带我落船头。
罗汉金刚扶左右，顺风相送好优游。
桃李三六在树根，李子七二甚超群。
两件分明成结阵，一百零八定乾坤。
看见桥头结万人，手持三石往水滨。
义兄当前来指引，三八廿一不差分。
三河流出五湖通，望见高溪寺门中。
忆昔五祖当年事，特来拜谢万云龙。
这些谣诀未必夹杂语词形态的隐语行话，或以整首谣诀表达某种特定语义，但它却是一种用以察验对方是否同党的特殊隐语行话，具有“会员证”作用。又如天地会《通用问答辞》载：
有人问你姓名，你用此诗回答：
查我名来问我姓，家居住在木杨城。
松柏林中同士子，金娘改我唤洪英。
但有人查问你，你不识，可念此诗：
头发未干出世迟，家贫难读五经书。
万望义兄来指教，乃念花亭结义时。
但有人问你某年某月某日某时生出世，你念此：
义兄问我何年生，岁岁生来是甲寅。
本月孟秋廿五日，时红好运我生身。
但见路上有沙三堆，用左脚踢去中央一堆。吟诗：
人皇脚下两堆沙，东门头上草生花。
丝线穿针十一口，羊羔美酒是我家。
但见路中有沙五堆，用脚踢去。吟诗一首：
五色沙泥摆五堆，因何摆在路中来。
半天有两难行动，我系洪英脚踢开。
一如天地会话语形态的隐语行话，其谣诀体隐语行话亦多含会中信仰、会旨、会规及习惯之类内容，同话语体比较，谣诀体则易于传诵、记忆，根据不同情景对话及问答内容，信口可出而又严密，难为会外人假冒。尤其是对于大多数出身贫苦识字有限或根本未读过书的团体成员，谣诀体隐语行话的上述特点更使其成为一种便于掌握和使用的秘密联络工具。近代东北胡匪中，也不乏使用谣诀体隐语行话之例❶。如两个土匪夜间走路相遇——
一个便问：“你是谁？”
一个则答：“我是我。”
然后再对：“压着腕子。”
随即接说：“闭着火。”
当一股胡匪的代表前往另股联络事务时，经过种种规矩、隐语行话的察验无误后，见到大掌柜 （匪首） 时，还要用谣诀体隐语行话对答一番。如，来者施罢礼后说：“西北连天一块云，乌鸦落在凤凰群。不知哪位是君，不知哪位是臣？”大掌柜答道：“西北连天一块云，君是君来臣是臣。不知黑云是白云？”这时来者再施一礼说：“黑云过后是白云，白云黑云都是云。”大掌柜的意思是：“你这进来干啥？ 谁是掌柜的不很清楚了吗！ 你是从哪来的？”来者所答意思为：“咱们是一家人，要不也不敢闯。今天来是有事。”由此可知，东北胡匪中流行谣诀体隐语行话，基本上是以句为单位表达其约定俗成的特定含义； 同天地会所用相比，似乎要更为严密。
谣诀体的隐语行话，大都流行于一些有组织的秘密群体、社团，并因群体、社团之别而存在封闭性，互不通用。 |