读孟子札记

二卷。清罗泽南(1807—1856)撰。泽南字仲岳，又字子和，号功甫，湖南湘乡人。清理学家，著有《周易附说》、《人极衍义》及诗文集等。是书传说大义，对宋儒中主程朱而所得甚浅，尊濂、洛、关、闽，至等之孔、颜、曾、孟；斥陆、王，至等之佛老。其最迂者，谓封建胜于郡县。郡县行，则井田不能复；井田废，则学校不可兴。最谬者，谓理无定在，势之所存，即理之所寓，昧乎势即昧乎理。该书有光绪刊《罗氏遗书》本。

---

读孟子札记

无卷数。清崔纪撰。崔纪详《成均课讲周易》条。该书以《孟子》比附《大学》，认为《孟子》七篇大旨均出于《大学》，如《孟子》中的“性情”即《大学》中的“明德”；《孟子》中的“养气”即《大学》中的“明之”等等。书中又称《孟子》所言心、性、情等皆本自《中庸》。

读孟子札记

哲学著作。清罗泽南作于道光二十五年(1845)。2卷。为作者读《孟子》 的心得体会。(1) 严义利之辨。他说： “义利二字，王伯所由辨，亦千古治乱所由分也。”他特别强调帝王要严义利之辨，认为 “三代盛王”之“损益张弛，庆赏征伐，纯是从生民起见，大中至正，毫无私曲，所以治道日跻”，但“三代而下则不然矣，以功利之心肠，行帝王之事业，纵教做得功成勋就，总是为一己打算。”这样做，势必众叛亲离： “人以仁义为心，则天地万物，皆吾一体； 以利为心，则一身之外，尽是仇敌。盖其百计打算，惟利是图，此心只晓得一个我，并不见得有个人。即此一念，已便是众判 （叛） 亲离，亡国败家景象。” (《梁惠王上》) (2)认为“用兵之道以人和为第一著。”他说： “人心和，则邻国之民仰其德政，不仅吾民足用也。夫人之和不和，亦视乎道之得与不得耳。其道维何？曰正心修身以清立政之原，发政施仁以达立政之用。制田里，薄税敛，慎刑罚，正纲纪，如是，则君之爱民如父母之爱其子，民之卫其君如子弟之卫父兄。人心既和，敌患自消，此非招徕要结之术，所可同日语者。” ( 《公孙丑下》) (3)认为君相可以造命。他说： “君相能潜移气运者也……圣人在下，则斯道之兴废，举而听之于天； 圣人在上，则世运之隆污，举而任之于己，作君作师，固已操造命之权矣。……为君相者，仁政不施，德业不著，徒日唐虞三代之气运不能复见于今日，是直误天而已。” （同上） 收入咸丰九年 (1870) 长沙刻本《罗山遗集》。