诚斋易传

南宋杨万里著。该书以人事说《易》，颇为洞邃。谢山认为，“《易》至南宋康节之学盛行，鲜有不眩惑其说。其卓然不惑者，则诚斋之《易传》乎”(《宋元学案》卷44)。提出了唯物主义的宇宙论和阴阳对立统一观。其伦理思想主要在于借鉴历代王朝兴衰的经验教训，赋予仁义道德以实际的政治、经济内容。指出：“何以为仁？曰财而已。虽有仁心，仁闻，而天下不被其仁之恩泽者，夺民财为己之财而已。故鹿台聚而商亡，鹿台散而周王。散财则民聚，此仁之实也。然仁不孤立，必有义焉。何谓义？教民理财，义也”(《系辞》)。有清刻本。诚为诗之本 是元代元好问的文学伦理观点。语出《杨叔能（小亨集）引》：“唐诗所以绝出于《三百篇》之后者，知本焉尔矣。何谓本？诚是也。”诚就是真诚、诚实，心口为一；与虚假、虚妄、心口不一相对，是一种高尚的品德和审美道德情感。诗歌能否感动人，起到道德教化的作用，根本就在于作者是否“诚”。“情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽，皆可以厚人伦，美教化，无它道也。”相反，“夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物；物我邈其千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地，感思神难矣。”（同上书）诚是真和善结合在人的内心所引起的情感反映，可以说是道德的审美情感或审美的道德情感。这种情感被灌注到作品之中，蕴含在形象之内，在阅读作品时被传导给读者，引起他产生类似的既是道德的也是审美的感情，从而起到道德教化和审美感化的作用。因此，诚为诗之本，是典刑的文学伦理学命题，是在继承古人观点的基础上进一步明确化和理论化。早在《周易·乾卦·文言》中就提出了“修辞立其诚”的观点，汉代王充有“实诚在胸臆、文章著竹帛，外内表里，自相副称”(《论衡·超奇》)的说法，都是以“诚实”来要求文学创作。可见，以“诚”论诗，是我国的一种传统。

诚斋易传

宋代理学著作。南宋杨万里著。杨万里(1127—1206)，南宋诗人，思想家。字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西吉水）人。绍兴二十四年(1154)进士。初授赣州司户，官至秘书监。力主抗金，曾向朝廷上《千虑策》。提出“保国之大计，在结民心”，“养民在仁政”(《壬辰轮对第一札子》)。文学上成就颇丰，时与陆游、范成大、尤袤齐名，称为四大家。除《诚斋易传》外，还著有《庸言》、《天问天对解》、《诚斋集》等。淳熙十五年(1188)八月，杨万里开始了《诚斋易传》的写作。直到他去世前两年(1204)才完成，历时十七载。
《诚斋易传》认为元气是构成天地万物的根源。“乾之元，物资以始；坤之元，物资以生。始者，气之元；生者，形之元。”（卷一）这种“元气”就是“太极”。“元气混沌，阴阳未分，是谓太极。”“盖太极者，一气之太初也。”“故一气者二气之祖也。二气者，五行之母也。”“天地之道，何道也？一阴一阳而已矣。阴极未分谓之太极”，“太极既分谓之阴阳，其为天地之道一也。”“天地之道，本乎阴阳。夫阴阳之道安在哉？在乎生物而已。”（卷十七）也就是说，太极是天（阳）地（阴）未分之前混沌无形的元气。它是宇宙万物生成的最初本原。由它派生出阴阳两气，从而演化出天（乾）地（坤）和金木水火土五行等整个物质世界。由此，批判了周敦颐以太极、无极为虚无的观念，“周子所谓‘无极’者，非‘无极’也，无声无臭之至也”（同上）。天地阴阳的根本之道在于派生万物，而非虚无。
此书吸取了《易经》的变化发展观念，认为《易经》一书所谈的变易之道，即是讲述阴阳二气的变化发展规律的。“易之道一阴一阳而已”（卷十七），“道”是阴阳二气运动发展的法则。宇宙从混沌未分的元气演化为阴阳二气以至万事万物，都是发展变化的。“何谓变？盖阴阳太极之变也，人与万物五行之变也，万事与万物之变也。”（同上）进一步提出“天非和不立，物非和不立”（卷一）的命题。所谓“和”，意味着两种对立面之合一，或是集多种事物的对立面以得一个新的统一。因此，这一命题指自然界的一切事物都处于对立统一之中。他把阴阳、大小、刚柔、强弱等对立面的相互转化，看作是“理之自然”的必然规律。他说：“四阳盛强，二阴微弱；大者胜则小者衰；刚者动，柔者退，强者长，则弱者消；理之自然也。”（卷九）
在认识论上，认为人的知识来源于客观世界。“圣人作易之道，本乎天地；而天地之道，本乎阴阳。”（卷十七）这种“易之道”是从“天地之道”中而得的，符合“天地之道”。人们应当根据所认识的天地之道去治理天地。“易之既作也，还以易之道而理天地之道。”“惟其准则乎天地，故能遍经乎天地，非以易而理天地也，以天地理天地。”（卷十七）这涉及到认识客观世界并以所认识的宇宙法则改造宇宙、社会的问题。
有清刊本。

诚斋易传

二十卷。杨万里(1127——1216)杨万里，字廷秀，号诚斋。南宋吉州吉水 （今江西吉水）人。历永州零陵丞、太常博士、太子侍读、左司郎中、秘书少监、宝谟阁学士等职。文章行谊，冠绝当世。亦善长作诗，构思新颖精巧，世人称为 “杨诚斋体”。与尤袤、陆游、范成大并称“南宋四家”。终身师事紫岩先生张浚，颇得其学精髓，学者称诚斋先生。著有《诚斋易传》、《庸言》、《诚斋挥尘录》、《四六膏馥》、《天问天对解》、《诚斋集》、《千虑策》、《锦绣论》、《分类诚斋文脍后集》、《诚斋诗话》等。其《易》学属于义理派。发挥程颐 《伊川易传》 的思想，反对象数派、图书派《易》学，在宋代和后世有重要影响。在解释《周易》经文时，十分重视引用史事阐发经文含义，注意义理讲解的连贯性，不拘泥于文字训诂和注疏，不割裂义理。认为《易》是圣人通变之书，依据过去的事情，推测、预知事情在未来的发展变化，指出易之道也就是天理。其《易》学轻言理、数，重点在于讲人事。《诚斋易传》二十卷，前十六卷解上下经，卷十七、十八解《系辞》，卷十九解 《说卦》，卷二十解 《序卦》、《杂卦》。每于《易》辞之下，博引三代至唐之史传为正，间有个人意见穿插其中。提出只有中，才能中天下之不中；只有正，才能正天下之不正。中正立，则万变通。还指出《易》古无文字，八卦的卦画就是文字。该书可称为义理派《易》学的名著。宋时曾与《伊川易传》并刻刊行，名为《程杨易传》。后人评价不一，多有贬抵者。但由于该书固有的价值，使“其书究不可磨灭，至今犹在人间也”(《四库全书总目提要》卷三《经部·易类三》)。有《武英殿聚珍版丛书》本，闽覆本，道光三十年(1850年) 刊 《经苑》本。1989年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》收入。