诗辨妄

诗经学专著。三十四条。宋代郑樵(1104—1162)撰，今人顾颉刚辑。樵字渔仲，福建兴化军莆田（今属福建）人。读书夹漈山中，不应科举。初为经旨、礼乐、文字、地理、虫鱼、草木、方书之学，皆有论辨，后所著《通志》书成，入为枢密院编修官，学者称夹漈先生。造述甚富，著作等身。据顾颉刚《郑樵著述考》统计，就有近六十种，其中与《诗经》有关的，有《诗辨妄》六卷、《诗传》二十卷，俱已散佚失传。《古今图书集成·经籍典》载有郑樵《诗辨妄》自序一篇，本文二十三条。所谓自序，是辗转采用《艺文略》的按语删节而成，本文二十三条，前二十二条俱见樵所著《六经奥论》，第二十三条“序草木类兼论诗声”竟是摘抄《通志·昆虫草木略》之序。为此顾氏重新搜辑佚文，编成这个新的辑本。《诗辨妄》极力反对《诗序》。《诗序》的真伪和价值，历来聚讼纷纭，唐代韩愈、北宋欧阳修都已指出《诗序》不出于子夏，郑樵更认为《诗序》绝非子夏所作，所论十分精辟。此外，论及《小序》释义不当的就有二十馀篇。如谓《芣苢》全无“乐有子意”，《简兮》美君子“何得为刺诗”？ 《将仲子》“无与于庄公叔段之事”，皆中肯綮。《节南山》序言“家父刺幽王”，家父乃桓王时人，郑樵指出：“自幽及桓，盖七十年，何得家父复仕幽朝？”《召旻》之诗，首章言“旻天疾威”，卒章言“有如召公”，本是取始末章一字为题，更无深意，《诗序》云：“旻，闵也，闵天下无如召公之臣也。”《荡》首句“荡荡上帝”，谓天之荡荡然无涯也，故取“荡”字名篇，序者不知所出，则曰“天下荡荡然无纲纪文章”，是皆题外发挥，背离诗旨，故郑樵揭而出之。郑樵鄙夷《诗序》，有些说法，虽流于偏激，甚至矫枉过正，但他勇于疑古，直抒己见，尽揭《诗序》之非，对于南宋朱熹考辨《诗序》产生了直接的积极的影响。郑樵特重名物之学，《诗辨妄》辑本中，有关考辨鸟兽、草木、天文、地理的论述，不少概见。郑樵治诗，很注重声歌。在《诗辨妄》中论风、雅、颂说：“凡制文字必依形依象而立，风、雅、颂皆声，无形与象，故无其文，皆取他文而借用。如风本风雨之风，雅本乌鸦之鸦，颂本颂容，奈何叙诗者于错字中求义也？”他考定“风、雅、颂皆声”，申述他以乐说诗，主声不主义的观点。清代阮元的释颂，章炳麟的说雅，未尝没有受到郑樵的启迪。可惜《诗辨妄》中论诗乐、论声歌者还不多见，估计原有而已散佚。《六经奥论》尚有数篇，可供查考。《诗辨妄》辑本收入《古籍考辨丛刊》第一辑。

诗辨妄

六卷（已佚），郑樵(1103—1162)撰。郑樵字渔仲，晚年居于闽夹漈山中，学者称为“夹漈先生”。南宋史学家。他于史学推崇司马迁、刘知几；于学术注重实地考查、不空谈心性。对天文、地理、博物，音韵也有丰富的知识。平生著述甚丰，有《氏族志》、《动植志》八十余种，晚年编撰《通志》，很有影响。有关《诗经》的著述，还有《诗传》二十卷。可惜他的著作多已亡佚，现存的只有《通志》、《尔雅注》和《夹漈遗稿》等。宋代的《诗经》学是在与汉学派的斗争中发展起来的。北宋的欧阳修、苏辙开疑序之风，到了南宋就掀起一个废序运动，走在这个运动最前列的就是郑樵。《诗辨妄》是部攻驳《毛诗》的研究专著，他认为汉时传诗共有四家，《毛诗》只不过是一家之言，不可偏信。人们不敢怀疑《诗序》，是因为打着圣贤的旗号。基此，他直斥《诗序》为“村野妄人所作”。该说不无矫枉过正之嫌，但对打破《诗序》的迷信有积极的作用。郑樵《诗经》研究贯穿着一种可贵的求实精神，以充分的内证和史实论证了《诗序》为汉人所作。他指出，凡诗中所写的，能和古书中所记某人事迹比附的就尽量比附。凡是《史记》世家、年表中记载的国君名谥的，《诗序》都按照世次指言其人，按照谥的美恶定美恶。《史记》中无国君名谥的，《诗序》无可比附，就不指言某君。由此，他得出《诗序》不是圣人之作，而是汉人比附书史的伪托欺世之作。他的怀疑精神和敢于驳难的勇气启发了当时和后代的学者，产生了积极的影响，朱熹原为尊序派，后受《诗辨妄》的影响，成为废序派的代表人物。但同时也受到一些人的攻击，周孚《非诗辨妄》就是为《诗辨妄》而发的。《诗辨妄》也有不足之处，缺乏文学眼光，有些论断过于简单化。《诗辨妄》 已失传，近人顾颉刚有辑佚本，1930年由景山书社出版，但所辑仅有原书的十之一二。