| 字词 | 诗经·黄鸟 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 诗经·黄鸟黄鸟黄鸟！① 黄雀啊黄雀， 无集于榖！② 我的楮树你别上！ 无啄我粟！ 我的小米你休想！ 此邦之人， 这儿的人啊， 不我肯榖。③ 待我没有好心肠。 言旋言归， 回去了，回去了， 复我邦族。 回我的本族归家乡。 黄鸟黄鸟！ 黄雀啊黄雀， 无集于桑！ 别在我的桑树息！ 无啄我粱！ 别吃我的高粱米！ 此邦之人， 这儿的人啊， 不可与明。④ 没法叫他通情理。 言旋言归 回去了，回去了， 复我诸兄。 和我哥哥在一起。 黄鸟黄鸟！ 黄雀啊黄雀！ 无集于栩！ 不许落在橡子树！ 无啄我黍！ 不许偷吃我的黍！ 此邦之人， 这儿的人啊， 不可与处。 谁能和他一块住。 言旋言归， 回去了，回去了， 复我诸父。⑤ 回去见我的众伯叔。 【注】 这首诗旧有三说： 一、《毛诗·小序》: “刺宣王也。” 《毛传》:“刺其以阴礼教亲而不至，联兄弟之不固。”认为周宣王教民婚姻之道不够，联结兄弟不牢固。二、朱熹《诗经集传》: “民适异国，不得其所，故作此诗。”三、方玉润《诗经原始》: “刺民风偷薄也”。“此不过泛言邦人之不可与处……总以见人心浇漓，日趋愈下，有滔滔难返之势”余冠英先生认为“离乡背井的人在异乡遭受剥削和欺凌，更增加了对邦族的怀念。”同朱熹说。从诗看“此邦之人，不我肯穀，言旋言归，复我邦族”跟朱说余说相合。《毛诗》解作“阴礼教亲而不至，联兄弟之不固”。诗中无此意。《诗经原始》解作“刺民风偷薄”也不合。 这首诗也是反复唱叹的，三章多数的句子只有一两个字不同，一章的“榖”、“粟”、“邦族”，二章换成“桑”、“粱”、“诸兄”，三章换成“栩”、“黍” “诸父”。有的句子完全相同，如“黄鸟！ 黄鸟”，“此邦之人”、“言旋言归”，三句。三章中只有“不我肯穀，”“不可与明”、“不可与处”不同，并且这后两句又只有一个字不同。这样用相同或稍异的句子来反复唱叹，适于表达一种感情。 这首诗的“黄鸟”是修辞的比拟格，用黄鸟来比剥削者，再用“集于榖”，“集于桑”，“集于栩”，“啄人粟”，“啄我粱”，“啄我黍”来表达对“我”的欺凌和剥削。在这几句里都用个“无”字来表示反对。这里称“我粟”、“我粱”、“我黍”点明是我的；对“榖”、“桑”、“栩”上没有加“我”字，译文点明“我的楮树”，“我的桑树”，这是体会诗人的用意，是应该点明是“我的”。因为这诗用的四字句，倘作“无集于我榖”就成了五字句了，所以省去一个“我”字。由于下句的“无啄我粟”点明“我”字，上句蒙后省，“榖”指“我榖”比较清楚。译文点明“我的楮树”是能够体会诗人蒙后省略的用意的。这两句用了“无”字，是劝告“此邦之人”不要这样干，但“此邦之人，不我肯榖”，不肯对我好，不听劝告，我又无可告诉，所以想回去了。 这首诗的首句“黄鸟！ 黄鸟！”三章相同，是修辞的复叠格。这句“黄鸟！ 黄鸟”是呼叫黄鸟，提出劝告，所以又是呼告格。这个呼告格又用了感叹口气，所以又是感叹格。在诗中出现了六次黄鸟，具有三个修辞格的作用，正表明作者感情的强烈。“无集于榖！ 无啄我粟！ ”这两句用了感叹号，是修辞的感叹格。榖是楮树，在屋外； 粟是小米，在屋内，从集屋外的楮树，到啄屋内的小米，是进了一步，这是修辞的层递格。二章的“无集于桑！ 无啄我粱！ ”三章的“无集于栩！ 无啄我黍！ ”也都是感叹格，又是层递格。从一章的“此邦之人，不肯我榖，”对我不和美，到第二章的“此邦之人不可与明，”对我不讲道理，到三章的“此邦之人，不可与处”也是一层进一层，是修辞的层递格。从一章的“言旋言归，复我邦族”回到本邦本族； 到二章的“言旋言归，复我诸兄” 和诸兄在一起，更亲了，三章“言旋言归复我诸父”，和诸父在一起，诸父是长辈，更可以帮助我，更亲了。这是一层高一层，也是修辞的层递格。三句“言旋言归”又是复叠格。就三章看，除了复叠句外，句调又是相同或相似的，这就构成了修辞的排比格。在一首诗里运用了这样多的修辞格，收到了抒情的作用，风格是比较刚健的。 诗经·黄鸟交交黄鸟，① 自在的小鸟儿， 止于棘。② 息在棗树里。 谁从穆公， 谁跟穆公去送死， 子车奄息。 他是奄息子车氏。 维此奄息， 好个奄息子车氏， 百夫之特。③ 百个男儿怎能比。 临其穴， 对着墓穴象张开的口， 惴惴其慄。④ 谁都吓得直发抖。 彼苍者天， 苍天啊苍天， 歼我良人。 为啥偏要杀好人。 如可赎兮， 如果可以去替换， 人百其身。⑤ 我死百回也甘心。 交交黄鸟， 自在的小鸟儿， 于桑。 飞来桑树上。 谁从穆公， 谁跟穆公去殉葬， 子车仲行。 他是子车好仲行。 维此仲行， 子车家的好仲行， 百夫之防。⑥ 百个男儿比不上。 临其穴， 对着墓穴象张开的口， 惴惴其慄。 谁都吓得直发抖。 彼苍者天， 苍天啊苍天， 歼我良人。 为啥偏要杀好人。 如可赎兮， 如果可以去替换， 人百其身。 我死百回也甘心。 交交黄鸟， 自在的小鸟儿， 止于楚。 息荆树。 谁从穆公， 谁跟穆公去死路， 子车鍼虎。 他是子车好鍼虎。 维此鍼虎， 子车家的好鍼虎， 百夫之御。⑦ 百个男儿敌不住。 临其穴， 对着墓穴象张开的口， 惴惴其慄。 谁都吓得直发抖。 彼苍者天， 苍天啊苍天， 歼我良人。 为啥偏要杀好人。 如可赎兮， 如果可以去替换， 人百其身。 我死百回也甘心。 【注】 此诗历来以为是秦人哀悼“三良”之作。所谓“三良”就是春秋时代为秦穆公殉葬的子车氏三位大夫——奄息、仲行、鍼虎。此事在《左传·文公六年》和《史记·秦世家》中，均有记载。诗中也直接提到穆公和“三良”的名字，并有“谁从穆公”、“临其穴”等语，所以旧说是可信的。 杀人殉葬，或以活人殉葬，是奴隶制社会的一种野蛮残忍的习俗，直到春秋时代，仍然存在。这种野蛮丑恶的行为，写入诗中，能否对作品加以鉴赏呢？ 回答是肯定的。文学作品的审美价值，不仅在于它写了什么，更重要的还在于它怎样写以及用什么思想态度和感情去写。《黄鸟》 一诗，不仅表达了秦国人民对“三良”的痛惜和哀悼，更表达了对殉葬这种野蛮习俗的痛恨和愤怒。在那个新旧制度和新旧思想逐步交替的时代，这首诗不止是对“三良”高唱的挽歌，也是对旧礼制敲响的丧钟。 诗的开头以交交黄鸟起兴，由此引起诗人的联想。往来飞翔的小鸟何等自由，它可以飞来，也可以飞走。可是人为什么一定要跟着别人去死，而不能象小鸟那样自由？特别是子车奄息这样的好人，为什么一定要成为穆公的殉葬品？ “谁从穆公”不是一般问句，也不是诗人的自我设问，它包含着极大的惶惑和极度的悲愤。接着诗人赞扬奄息是百里挑一的杰出人才，可是他竟然要去死。当人们面对着墓穴，谁不感到恐惧战慄，随着恐惧痛苦而来的又是不可抑止的愤怒。诗人不禁呼天抢地大喊起来： 苍天啊，为什么要杀好人？苍天当然不会理睬，谁也不会承认自己是罪魁祸首。诗人只好喊叫着： 如果可以替换，我们愿意死一百次去替换他。在这片声音里，我们听到的不仅是强烈的抗议，而且也是无可奈何的痛苦哀怨。 全诗三章，分别哀悼“三良”，诗句重叠回环，反复咏唱，加强了悲愤的气氛。 《诗经》·《黄鸟》交交黄鸟，交交黄鸟鸣声哀， 止于棘。枣树枝上停下来。 谁从穆公？是谁殉葬从穆公？ 子车奄息。子车奄息命运乖。 维此奄息，谁不赞许好奄息， 百夫之特。百夫之中一俊才。 临其穴，众人悼殉临墓穴， 惴惴其慄。胆战心惊痛活埋。 彼苍者天，苍天在上请开眼， 歼我良人！坑杀好人该不该！ 如可赎兮，如若可赎代他死， 人百其身。百人甘愿赴泉台。 交交黄鸟，交交黄鸟鸣声哀， 止于桑。桑树枝上歇下来。 谁从穆公？是谁殉葬伴穆公？ 子车仲行。子车仲行遭祸灾。 维此仲行，谁不称美好仲行， 百夫之防。百夫之中一干才。 临其穴，众人悼殉临墓穴， 惴惴其慄。胆战心惊痛活埋。 彼苍者天，苍天在上请开眼， 歼我良人！坑杀好人该不该！ 如可赎兮，如若可赎代他死， 人百其身。百人甘愿化尘埃。 交交黄鸟，交交黄鸟鸣声哀， 止于楚。荆树枝上落下来。 谁从穆公？是谁殉葬陪穆公？ 子车鍼虎。子车鍼虎遭残害。 维此鍼虎，谁不夸奖好鍼虎， 百夫之御。百夫之中辅弼才。 临其穴，众人悼殉临墓穴， 惴惴其慄。胆战心惊痛活埋。 彼苍者天，苍天在上请开眼， 歼我良人！坑杀好人该不该！ 如可赎兮，如若可赎代他死， 人百其身。百人甘愿葬蒿莱。 《黄鸟》是讽刺秦穆公以人殉葬，痛悼“三良”的挽诗。 《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒(卒于周襄王三十一年，即公元前621年)，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”据此，不仅诗的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。《史记·秦本纪》亦载其事：“缪(穆)公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆(车)氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”殉葬，是奴隶社会的一种恶习，被殉的不仅是奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公以“三良”从死，就是一例。《黄鸟》一诗只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均为奴隶无疑。 诗分三章。第一章悼惜奄息，分为三层来写。首二句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语，给本诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。诗的后六句为第三层，写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。“惴惴其慄”一语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。如果可以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜鍼虎，重章叠句，结构与首章一样，只是更改数字而已。 本诗在艺术上的主要特点是双关语的运用，增强了凄惨悲凉气氛，渲染了以人为殉的惨象，从而控诉了人殉制的罪恶。清陈继揆《读诗臆补》评之为“恻怆悲号，哀辞之祖”，诚然。 秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身份地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据。尽管本诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。 |
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