| 字词 | 诗经·丝衣 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 诗经·丝衣
【注释】 《丝衣》是周王祭祀神灵的一首乐歌，所祀何神，古说不一。《诗序》说： “ (《丝衣》) ，绎宾尸也”。为了更好理解全诗内容，这里有必要对周代的绎祭略加说明。“绎”，祭名，周称正祭的次日又祭叫绎祭。在奴隶社会里，祭祀是国家的头等大事，并按照所祭的不同对象分为正祭和绎祭等类，每类祭祀有严格而繁琐的礼仪和程序的规定。天、地、祖宗是第一等祭祀对象，处于正祭的地位，祭祀地点在庙，由天子主祭，助祭人为小宗伯。其他神灵是次一等的祭祀对象，叫绎祭。《丝衣》所祭的对象，按《诗序》所引高子之说是灵星，自然是次于天、地、祖宗的神灵，祭祀的地点是在庙侧的堂，助祭的人是士(即公孙赤所说的“小相”)，祭祀的时间在正祭的次日。但查汉代有关礼制的规定，灵星以后稷配食，并以灵星作为后稷的代名，长安和郡国都立灵星祠，岁祀以牛。以此推论，在周代对灵星的祭祀也许与后稷有关。再从《丝衣》一诗紧列在《载芟》、《良耜》之后来看，也许这才是真正的祭祀后稷的乐歌。而后稷是农神的始祖，是人们赖以生存的象征，所以尽管列于绎祭地位，但在众神灵的祭祀中对灵星祭祀的礼仪十分隆重。周王亲自参加了祭祀典礼，祭品有羊有牛。还要说明的是，古代祭祀，祭必有尸。尸，就是由人扮的代表神灵受享的神像，祭祀时按照规定的礼仪敬事尸叫 “宾尸”。“丝衣”，是助祭人所穿的祭服，作者故以 “丝衣”名篇。 《丝衣》同其他 《颂》诗一样不分章，共九句。开篇写助祭人穿着洁白的丝制祭服，头戴礼帽——爵弁，显得十分恭敬、和顺、虔诚。他先上堂察视洗手器具和盛放五谷果品的笾豆等祭器，然后下堂到门基向主祭人报告濯具齐备，叫 “告濯具”。接着按以上程序从羊到牛察视陈列的牺牲并报告牺牲齐备，叫 “告充”。再一一揭去大大小小陈列食品的鼎上的防尘幂布并报告祭肉清洁，叫 “告洁”。然后把祭台上陈列着的酒杯斟上香甜的美酒。整个祭祀前的准备工作已就绪。最后写参加祭祀的人不喧哗，不傲慢，恭肃虔诚，神灵自然会降福于人，长寿洪福，吉祥如意。后来解诗的人，根据 《周礼》所规定的礼制，对照 《丝衣》所写的助祭人所穿戴的服饰、祭祀地点、祭祀程序和祭品规格，一致认为是周王亲自参加的一次隆重的绎祭仪式，齐、鲁、韩诗对此均无异议，为大家所接受。 周人特别重视祭祀，祭祀的主要对象是周代的祖先。在三十一篇《周颂》中，有二十六篇是周王歌颂祖考的宗庙乐歌，其余五篇是春夏祈谷、秋冬报赛的乐歌，内容不外乎“美盛德”、“告成功”，结尾处用简短的几句祈请神灵受享并降福后人。而《丝衣》一诗却显得很特别。首先，它是一首纯粹描写周代绎祭祀仪的乐歌，它把《周礼》所规定的祭祀程序和仪式形象生动地加以再现，如助祭人穿戴的礼帽及祭服，祭祀的地址，以及所谓的“告濯具”、“告充”、“告洁”等程序，它使我们看到了周代祭祀活动的部分面貌，这是在其他全部《颂》诗中所没有的，所以它不仅具有较高的认识意义，还具有珍贵的宗教文献的价值。其次，由于《丝衣》是一首纯粹描写祭祀的乐歌，所以诗里没有歌功颂德的谀词，没有娱神的场面，没有欢乐的情绪，全诗呈现出一种庄严、肃穆、虔诚的气氛，宗教色调远比其他《颂》诗浓厚。再次，我们从《丝衣》所描写的对神灵的祭祀中，可以看出周代的祭祀已不同于原始宗教的图腾巫术的愚昧活动，人和神和谐相处而不是居于对立的地位，神灵已不再是一种使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福于人类的善的偶像，它反映了周代统治者敬天保民的理性光辉，也反映了人的地位的提高。 《颂》诗多是“无韵之章”，而《丝衣》 一诗，以 “紑、俅、觩、柔、休”与“基、牛、鼒”交错为韵，韵律自然，节奏明快。全诗语言典雅而不堆砌，灵动而不板滞，自然流畅。对助祭人的形象、神态、动作的描写极其细腻、生动，读起来给人以真实而亲切，身临其境之感。 《诗经》·《丝衣》丝衣其紑，祭服洁白多明秀， 载弁俅俅。戴冠样式第一流。 自堂徂基，从庙堂里到门内， 自羊徂牛。祭牲用羊又用牛。 鼐鼎及鼒，大鼎中鼎与小鼎， 兕觥其觩。兕角酒杯弯一头。 旨酒思柔。美酒香醇味和柔。 不吴不敖，不喧哗也不傲慢， 胡考之休。保佑大家都长寿。 《毛诗序》谓本篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭，也就是《穀梁传》所说的“绎者，祭之旦日之享宾也”。本诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》显然是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。 首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣，戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》：“爵弁，服裳、纯衣、缁带、韎韐。”郑玄注：“纯衣，丝衣也。”弁即爵弁，“其色赤而微黑”(《仪礼·士冠礼》郑玄注)，与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰：“天子之哭诸侯也，爵弁绖衣。”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定本篇与祭祀有关。“俅俅”毛传训为“恭顺貌”，而《说文解字》曰：“俅，冠饰貌。”《尔雅》亦曰：“俅俅，服也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语，则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌。 三、四句言祭祀之准备。“自堂徂基”点明祭祀场所。“基”通“畿”，指庙门内。这个地方又称作“祊”(bēng崩)。《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外。”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。”这是正祭与绎祭区别之所在。《毛诗序》或许就是据此推断本篇是“绎”。羊、牛是用作祭祀的牺牲，《小雅》有一篇《楚茨》，描写得更具体：“絜(洁)尔牛羊，以往烝(冬祭)尝(秋祭)。或剥或亨(烹)，或肆(摆出)或将(端进)。祝(太祝)祭于祊，祀事孔明。”刘向《说苑·尊贤》云：“诗曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以内及外，以小及大也。” 五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具，此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《说文解字》：“鼐，鼎之绝大者。”段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也。”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰：“上句‘堂’、‘基’、‘羊’、‘牛’以内外小大作俪耦，至本句变文。”也就是说，由上句的从小及大，变为本句的从大及小。“兕觥”又称爵，《诗毛氏传疏》：“兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬(祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’)，故设兕觥焉。” 最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼(通‘匪’)交(儌)匪敖，万福来求(聚)。”与这三句正可互相印证。 |
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