诗绎

参见“薑斋诗话”。

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诗绎

诗经学专著。不分卷。清王夫之(1619—1692)撰。王夫之是清初著名学者，著述甚富，遍注群经，《诗绎》是他研究《诗经》所作的具有诗话性质的专著。另外，在《夕堂永日绪论·内编》中也有论述《诗经》艺术的见解。还有《诗经稗疏》，是疏释《诗经》的著作，《诗广传》则是一部读诗的杂感集。前述两种，注重讨论《诗经》的创作艺术，后两种都是研究《诗经》的内容。以前一般以《诗广传》影响最大，《诗绎》晚近才引起人们的注意。王夫之是清代把《诗经》作为文学作品来进行艺术研究的第一人，《诗绎》则是他从文学角度评论《诗经》的第一部专书。在《诗绎》中，王夫之提出一些很有价值的见解，如强调诗篇应含蓄而有馀韵。他称赞《周南·芣苢》说：“‘采采芣苢’，意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象。”认为《诗经》以后，只有《古诗十九首》和陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”才写出过这样富有馀韵的意境。他提出“意藏篇中”、“字外含远神”、“句有馀韵”才是诗歌艺术的最高境界。王夫之在《夕堂永日绪论·内编》中，总结《诗经》和其他古典诗歌情景交融的创作经验指出：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情”，“夫景以情合，情以景生，初不相离，惟意所适”。分析《小雅·采薇》末段指出：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”关于比兴，王夫之认为必须要自然而然，提出“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻”。他赞赏“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，三百篇中创调也”。《诗绎》还论及《诗经》的优秀传统，“故汉魏以远之比兴，可上通于《风》、《雅》；桧、曹而上之条理，可近绎以三唐”。并指出李白、杜甫都有一些句法借鉴《诗经》。杜甫那些反映民生疾苦的诗篇，继承《小雅》、《国风》政治讽喻和社会怨诽诗的优秀传统。《诗绎》收入《清诗话·薑斋诗话》上海古籍出版社1978年版，又有人民文学出版社本。

诗绎

参见《姜斋诗话》。

诗绎

一卷。清王夫之(详见《周易稗疏》)撰。是书系专门研究《诗经》的诗话，分十六条。作者强调文以意为主，重视“兴、观、群、怨”之原则，并以此作为诗歌评论之标准，曰“辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读三百篇者，心此也”，进而论述四者相互关系“于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚”。语多精微深刻，对前人观点有所发展超越。至于艺术方法，是书亦有真知灼见。曰：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之融，荣悴之迎，互藏其宅。”强调情景交融。又举《周南·芣苢》：“‘采采芣苢’，意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象。”提倡诗贵含蓄、意藏篇中。关于比兴，主张要自然而然。“兴在有意无意之间，比也不容雕刻。”又曰：“故汉、魏以还之比兴，可上通于《风》、《雅》；桧曹而上之条理，可近绎以三唐。”注意到了前后借鉴继承之关系。《诗绎》论诗，有对儒家诗教和封建礼教继承一面，然它首次把《诗经》当作文学作品研究，其见解多精到有价值，对清诗话有深刻影响。《诗绎》原为《诗经稗疏》之附录，后编入《斋诗话》。主要版本有：曾氏藏旧钞本、湖南巡抚采进本、《船山遗书》本、1992年岳鹿书社出版《船山全书》本为最新版本。