| 字词 | 诗无达诂 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 诗无达诂 诗无达诂古代诗学概念。原作“《诗》无达诂”，始见于汉董仲舒《春秋繁露·精华》篇。“达”，明白、晓畅；“诂”，以今言释古语。它原是汉儒根据春秋时代“赋《诗》言志”、断章取义的情况，而提出的阅读与应用古《诗》(即《诗经》)的一个方法或原则。汉儒以为古《诗》的时代已逝，事过境迁，因此可以不必忠于原义，而根据自己的需要应用，随心解释。作为经学附庸的“《诗》无达诂”之说，其理论局限是明显的。但后代的文论家，有时从文学欣赏的审美思维入手，把专指《诗经》的方法，作为“诗无达诂”，来泛指一般诗歌的审美原则。宋王应麟《困学纪闻》卷三：“董子曰：‘诗无达诂’，孟子之‘不以文害辞，不以辞害志’也。”指出了“诗无达诂”与孟子“以意逆志”说诗方法的渊源联系。说明诗歌的审美艺术，应超越单纯的训诂文字、诠释词语的范围，主要应该用心灵去捕捉诗歌的意象和境界。诗是特殊的语言艺术。“诗无达诂”正是根据诗歌的艺术特征，教人不要只看语言文字与事物之间有形的直接联系，更要看到它们之间那无形的本质联系。语言文字所表达的有形和直接联系可以“达诂”；但无形的本质联系则常是反映事物之间深层结构中的心灵振荡，犹如捕风捉影，很难一下子“了然于口与手”(苏轼《答谢民师书》)。因此，一些神气浑融而发其自然精光的诗篇，就不能仅是训诂文字，牵合“事实”，而应根据作品本身所提供的意象，按照生活体验去驰骋其艺术想象，才能获得美的享受。因此，“诗无达诂”并不是说诗歌不可解释或无法明白，而是说不能拘泥字面，“以辞害志”，死于句下，强调的是诗歌审美思维的空灵性。这种解释对后代诗歌理论的发展产生了一定的积极作用，如明谢榛《四溟诗话》卷一：“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”对于诗歌的语言艺术，拘泥字面，常是“诂”而不达；相反，模糊空灵的审美体悟却现出了新的光明。一般地说，科学的理性认识易精确，而诗歌的感情评价多模糊，其审美意义，很难精确度量。这就是“诗无达诂”说获得日新发展的科学根据。 ☚ 诗笔 诗无达志 ☛ 诗无达诂 传统阐释学的一种观念。语出西汉董仲舒 《春秋繁露·精华》: “ 《诗》 无达诂，《易》无达占，《春秋》 无达辞。”稍后的刘向 《说苑·奉使》 也有类似的表述： “ 《诗》无通诂，《易》无通占，《春秋》无通义。” 《诗》就是儒家经典《诗经》,所谓 “达诂” 或 “通诂”,意即通行不变的解释。“《诗》无达诂” 意思就是《诗经》 的正确阐释不止一种，而可能有多种。这里就涉及到阐释学的一个基本命题： 阐释的目的是什么？按照流行的看法，阐释的目的就是阐释文本例如 《诗经》的原旨，即作者的意图。但像《诗经》这样的文学作品，作者是通过形象的表现方式如 “比兴”,将自己的意图表达出来的，这就给读者留下了很大的想象空间。阐释学的经典方法是，通过对文本符号的阐释即所谓 “训诂” 来获得文本主旨，依据是： 文本主旨是通过文字表达的。但这里就陷入了 “阐释的循环”: 要获得文本主旨，必须先确定文字的意义；而文字的多义性，使得文字的意义需要在具体的语境中才能确定，语境又常常与文本主旨有关。事实上，古人通过训诂来获得文本主旨，首先就对文本主旨有所假设，如 《诗经·关雎》: “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 过去有解为 “刺康王晏起” 者，有解为 “后妃之德” 者，也有解为 “单相思” 者，就在于各人假设的主旨不同。汉武帝时在太学立 《诗》 博士，这些博士自成一家之言，主要有齐、鲁、韩三家，东汉班固就已指出，三家者解 《诗》 “咸非其本义”。宋代理学家朱熹更明确指出，历代说 《诗》者只说得“解 《诗》人”自己的意思，而非圣人本意。事实上，许多文学作品，如屈原的《离骚》、李商隐的 “无题诗”、曹雪芹的 《红楼梦》等，都不可能只有一种唯一正确的理解和阐释。“ 《诗》无达诂” 或者说 “诗无通诂” 就是承认理解与阐释的差异性。用 《周易·系辞上》 的话说，叫作： “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。” 用西方学者的话说，叫作： “一千个读者就有一千个哈姆雷特。” 阐释的目的不仅是探求作者的原意，同时也是提供一种新的理解。 理解 理解会（理会） 解(解化；体解；晓解；了解) 思悟 发寤 思议 领略 另见：了解2 清楚2 觉悟 领会 ☚ 掌握2 了解的方面 ☛ 诗无达诂shī wú dá ɡǔ诗歌没有统一的解释。意指每个人对诗歌的理解可以多种多样。诗： 原指《诗经》，后泛指诗歌。达： 共通。诂： 用通行的文字解释古语。 |
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