诗广传

清初王夫之撰。全书五卷，分别以杂论的形式对《诗经》十五国风、大小雅以及三颂进行研究，是其研究《诗经》论著四种中的一种，而又以该书影响为最大。王夫之站在儒家的立场上，对《诗经》的研究多建立在儒家诗论的基础之上，认为《诗》有其讽世劝诫、兴观群怨之作用，同时，又以地主阶级改良派的身份解《诗》，通过对《诗经》旨意的探讨，阐述和宣扬其社会改良的思想。如认为“诗者所以荡涤惉滞而安天下于有余者也”，并提出“宽以养民”的主张，对程朱理学和陆王心学也提出批判，肯定《诗经》中的爱情描写，但又站在儒家一边，提倡“哀而不伤，乐而不淫”，要求“发乎情止乎礼义”。由此可看出，《诗广传》乃是通过对诗旨的阐述及议论，宣扬其社会改良的思想主张，其中不乏有合理甚至精当的成分，但毕竟作为地主阶级思想家和信奉儒家的人，在书中仍摆脱不了儒家一些消极思想的束缚，读来温柔敦厚有余，泼辣大胆不足。

《诗广传》

《诗广传》

明末清初王夫之撰。王夫之(1619～1692)字而农，号薑斋。衡阳人。明亡后隐居不仕。1669年后定居衡阳石船山，专事著述，世称船山先生。该书为作者读《诗经》的杂感。因为该书是从作者个人的哲学、历史、政治、伦理和文学的观点出发，对《诗经》各篇予以引申发挥，所以称为《广传》。全书共分5卷，237篇。第1、2卷论《二南》和《十三国风》，第3卷论《小雅》，第4卷论《大雅》，第5卷论周、鲁、商《颂》。内容多因于春秋史事及清初作者所身处的环境，有感而发。涉及的方面比较宽，从中可以见出作者的思想情感和独到见解，往往给人以启发。如第3卷论《小雅》说：“天下治，使人乐，天下大治，使人忘其乐。天下乱，使人忧，天下大乱，使人废其忧。废其忧，则其君如已亡之君，其国如已亡之国，而无与救矣”。又说：“故夫为《北山》之诗者，知己之劳，而不恤人之情；知人之安而妒之，而不顾事之可。诬上行私而不可止，西周之亡不可挽矣。唐宗之末流以诗鸣者，不知其为变雅之淫词而祖述之，曰以起衰也。以哀音乱节而起衰，吾未之前闻！”又如第4卷中论《大雅》说：“得志于时而谋天下，则如管商；失志于时而谋其身，则如庄列。志虽波，智虽僻，操行虽矫，未有通而尚清狂，穷而尚名法者也”。又说：“魏无忌之饮酒近内也，阮嗣宗之驱车恸哭也，王孝伯之痛饮读《离骚》也，桓子野之闻清歌唤奈何也，无可如何而姑遣之。履迷乱沦胥之世，抑将以是而免于咎矣。夫无可如何而姑遣之，则岂非智之穷也乎？智穷于穷途，而旁出于歌哭醉吟以自遂，虽欲自谓其智之给也而不得。然则虽欲谓之不愚也，而抑不得矣”。见解都很精辟。约成书于康熙十年、十一年间(1671～1672)，曾于康熙二十二年(1683)重新审定。书前无自序，后无自跋。1964年中华书局出版有点校本，1981年重印。系以金陵书局刻本为底本，参照周调阳依嘉恺抄本所作校勘记加以校勘，作有校注和按语，并补编了子目，是目前较为通行的版本。

诗广传

明清之际王夫之著。为作者读《诗经》引发的杂感论文，故称“广传”。凡5卷，237篇。收入《船山遗书》。1964年中华书局点校出版单行本。内容涉及文学、历史、政治、哲学、伦理学等领域。在伦理思想方面，以“货色之好，性之情”(《小雅》)的命题论述理欲不可分割。指出人的情欲是人的内在需要与客观事物之间所产生的感应，是生命活动的自然现象。“故外有其物，内可有其情矣；内有其情，外必有其物矣。”(《邶风》)认为理存在于欲中，对欲的鄙夷也是对理的轻视。“吾惧夫薄于欲者之亦薄于理，薄于以身受天下者之薄于以身任天下也”(《陈风》)。亦认为人之“欲”各不同，“民之好恶，直恁参差，利于甲者病于乙”，必相矛盾。所以需“秩以其分”“协以其安”。并指出“忘身求利以勤天下，斯以圣矣。使为家计者而然也，则南亩之鄙夫矣。”（卷二）且由此而强调道德的作用，“先王以裕民之衣食，必以廉耻之心裕之，以调国之财用，必以礼乐之情调之。”（卷三）反对离开社会道德的导向而单纯以利为行为的准则，“利在则仇亲，利去则亲仇”（同上书）；指斥管仲的“衣食足而后廉耻兴，财物阜而后礼乐作”之论，是“执以求其末”(《小雅》)。书中宣扬三纲五常的名教，但提出君臣以义合，向往“古之君臣如父子，如朋友焉”（同上书），透露出某些民主的气息，于传统亦有一定的偏离。

诗广传

清代发挥《诗经》的哲学、美学论著。五卷。清初王夫之(生平见《张子正蒙注》条)著。作者对《诗经》各篇加以引申发挥，故称“广传”。第一、二卷论《二南》和十三《国风》，第三卷论《小雅》，第四卷论《大雅》，第五卷论《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。全书共有二百三十七篇文章。内容涉及到哲学、历史、政治、伦理、美学、文学等方面。此书的写作时间，近人王孝鱼以为当在1668年以后，约在1671年至1672年间。
作者反对宋明理学家“存天理、灭人欲”的说教，“吾惧夫薄于欲者之亦薄于理”（卷二），认为轻视欲望的人恐怕也是轻视天理的。又说：“天地之产皆有所用，饮食男女皆有所贞。君子敬天地之产而秩其分，重饮食男女之辨而协其安。”（同上）认为人的欲望不能抹杀，应使其合理发展，因而重要的是合理地分配“天地之产”，适当地满足“饮食男女”之欲。然而当时的现实是豪强富户兼并财富即“大聚”，而平民百姓则一贫如洗，“所聚者盈溢，而所损者空矣”，于是“一夫揭竿，而天下响应”，农民造反起义。为避免这种局面的出现，提出“平天下者，均天下而已”（卷四），以平均主义作为社会理想。谴责秦兼并天下以来的二千年间，全是贪吏豪强的天下，人民“一日未死，一日寄命于硕鼠”之手。
此书把人类社会历史解释为不断变化发展的过程。认为在燧农以前，曾处于野蛮时代，尚无文明可言；在“昏垫以前”（指传说中的洪水以前的远古时代）尚未火食；直至后稷提倡农业生产，文明时代才真正开始；“呜呼！天育之，圣粒之，凡民乐利之，不粒不火之禽心其免矣夫”（卷五）。以人类使用火、学会耕种等来说明人类的文明之光如何一点一点地扩大，逐步地脱离野蛮状态，使“不粒不火之禽心”即兽性得到克服。
在天人关系上，区分了“天之天”和“人之天”。前者是指离开人的意识而独立自存的物质世界，后者是指为人所占有、所利用的物质世界。两者是可以互相转化的，“昔之为天之天者，今之为人之天也。他日为人之天者，今尚为天之天也”（卷四）。这接近于现代哲学讲的“自在之物”转化为“为我之物”的意思。作者把“人之道”看作是天人交互作用的过程，指出人有和禽兽不同的“人之道”，“禽兽终其身以用其初命”，天生的本能决定它们的一生，而“人则有日新之命”，即不满足于他们的天生的本能；于是，“一食一饮，一作一止，一言一动，昨不为今功，而后人与天之相受，如呼吸之相应而不息”（卷四），人在和自然界交往（相受）过程中，不断改造自己，培养德性。
此书认为，在人与自然的交互作用过程中，“我”即意识主体起着关键作用，因而反对道家、佛教和理学家的“圣人无我”之说。或曰“圣人无我，吾不知其奚以云无也？我者德之主，性情之所持”（卷四），所以，“无我”说使人没有了德性和性情。也反对佛教、道家和理学家的“无情”说，提出“情者，性之端也。循情而可以定性也”（卷二）。情是性的端倪，因人之情加以引导，便可以达到“定性”即培养德性的效果。这里强调了德性培养不是如理学家所说的“忘情”的过程，而是“循情”的过程。
作者认为，要用诗歌、音乐等来陶冶人的性情。“圣人达情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，钟鼓之乐，情之至也。”（卷一）诗歌、音乐等艺术的创作本是用来表达感情的，所以对感情具有文饰和节制的作用。又说：“乐为神之所依，人之所成。”（卷五）以为音乐是气的清通之“神”之所依，而由人创作出来的。这实际上是认为一切美的创造，一方面有自然的根据，另一方面有人为的加工。性表现为情，而情则通过音（声音）和容(容貌、形象)而与天地万物相交通，“天之与人、与其与万物者，容而已矣，音而已矣”；草木在风中摇摆，虫蠕动有尺度，鸟鸣叫有音韵，自然界的音容与人心相感应，人的喜怒哀乐就表现于形象了，“动而应其心，喜怒作止之几形矣”，人情的感发因万物之自然，自然的节奏就表现于人的音容了，“发而因其天，郁畅舒徐之节见矣”；形象、节奏是不受地域限制的，所以通过音乐和舞蹈可以使清明的德性在作品中凝定下来，“而抑不域之以方所，则天下之至清至明者矣”（卷五）。这样，人性便在艺术形象中对象化了，人就可以从中直观自身的本质。这样的艺术作品便能陶冶人的性情。该书在不少地方还表述了作者文学方面的见解，如提出“诗只言志以达情，不可言意以达欲”（卷一）。对杜甫、韩愈、柳宗元等有所批评。
湖南省图书馆藏嘉恺抄本有“癸亥闰月重定”，当为清康熙二十二年(1683)重定稿。1964年中华书局以金陵曾刻本为底本，整理校勘，并补入未刊稿，出版单行本。

诗广传

五卷。王夫之 (见《周易稗疏》)撰。王夫之对《诗经》从内容到形式都进行了大量研究。他曾经遍注群经，除是书外，尚有《诗经稗疏》、《诗经考异》、《诗经叶韵辨》、《诗绎》等。或辨证名物训诂、或辨析异体、或考辨字音、或研究艺术形式、或阐发义蕴，多精深独到、异于凡说。是书乃王夫之阅读《诗经》的杂感集，依次议论二《南》、十三 《国风》、《小雅》、《大雅》、《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。共五卷二百三十七篇。是书以随笔杂记之形式，对《诗经》内容推求阐发，故不全载经文，遇有疑义，乃为考辨。于涵泳文句之时，往往借题引申发挥，得美刺之旨，宣传自己的哲学、政治、经济、伦理及文字观点，发表社会改良的思想主张：如读《国风·陈风》各诗，提出“饮食男女之欲，人之大共”。主张“君子敬天地之产而秩以其分，重饮食男女之辨而协以其安”。认为“欲”为人们的生存要求，乃公理，应该满足，从而反驳程、朱理学“灭人欲存天理”之说。是书似一本政治论文集，其社会改良的政治思想带有明显的阶级烙印和时代局限，论诗也多有臆测之处。然其诠释，往往能得 “兴、观、群、怨”之旨，较之前代经师的诗说有较大进步，且开启了《诗经》研究的重大革新，对近代维新运动的思想先驱龚自珍、魏源有深刻影响。魏源称赞此书“精义卓识”，所著《诗古微》一书全取其说，且在下编全文收录此书。《诗广传》之版本凡七，钞本有船山五世从孙嘉恺之钞本和衡阳刘氏藏旧钞本两种。印本有湘潭王氏所刻《船山遗书》本，金陵节署所刻之《船山遗书》本，太平洋书店铅排之《船山遗书》本，1964年中华书局排印之繁体字标点本，1992年岳鹿书社出版之《船山全书》本为最新版本。

《诗广传》shi guang chuan

Broad Commentary on the Classic of Poetry→王夫之 (Wang Fuzhi)