讲经文

唐五代说唱文学。“俗讲”的演唱底本。体制为引述佛经一段，用散文和韵文讲解此段经文的内容，其间穿插“偈语”。散文为浅近的文言文，韵文以七言、五言为主。讲解佛经，内容颇发挥，具有相当的故事性。敦煌卷子写本有《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲华经讲经文》等。其引述经文注明“经云”，唱词部分则常注有“吟”、“诗”、“侧”、“断”等字样，或以为是对唱法、唱调的说明。

讲经文

唐代僧讲的范本，其内容以讲佛经为内容，听众僧俗都有。讲经文主要由法师和都讲两人担任。宋代“说话”中的“说经”就是它演变而来。讲经之前吟几首诗词加解释或讲一段小故事，叫做“入话”或“头回”，讲完后再吟一首叫“散场诗”。

讲经文

南北朝至唐代僧侣说唱俗讲时所用的底本。包括经文和说解文两部分，体裁形式是散、韵相间。《敦煌变文集》和《敦煌变文论文录》中，收集了大批讲经文。参见“俗讲”条。

讲经文

敦煌保存的一种唐五代俗讲底本。俗讲是当时流行于寺院、由俗讲僧向世俗大众讲解佛经经文的说唱形式。讲经者依据经义，发挥想象力，增加故事成分，使枯燥乏味的经文更加人世化、通俗化。敦煌保存的讲经文约有数十种，如《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲花经讲经文》、《维摩诘经讲经文》等。在内容上，大都是根据佛教大乘经编写，宣传宗教教义的深邃、佛威的弘大、人生的苦难、皈依佛陀的重要等。在艺术上是散韵结合，说唱并行。散文必引原经文，对经文进行逐字、逐句的阐释； 韵语以七言为主，偶尔夹杂三言、五言和六言，末尾总以“××××唱将来（唱将罗）”之类收束。它是释家借鉴了儒家讲经体制而创造的一种讲唱文学，对后代宝卷等说唱文学产生过一定的影响。

讲经文

敦煌保存的一种唐五代俗讲底本。俗讲是当时流行于寺院、由俗讲僧向世俗大众讲解佛经经文的说唱形式。讲经者依据经义，发挥想象力，增加故事成分，使枯燥乏味的经文更加人世化、通俗化。敦煌保存的讲经文约有数十种，如《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲花经讲经文》、《维摩诘经讲经文》等。在内容上，大都是根据佛教大乘经编写，宣传宗教教义的深邃、佛威的弘大、人生的苦难、皈依佛陀的重要等。在艺术上是散韵结合，说唱并行。散文必引原经文，对经文进行逐字、逐句的阐释； 韵语以七言为主，偶尔夹杂三言、五言和六言，末尾总以“××××唱将来（唱将罗）”之类收束。它是释家借鉴了儒家讲经体制而创造的一种讲唱文学，对后代宝卷等说唱文学产生过一定的影响。