詹何

❶古之善釣者。參見“詹公”。張衡《應間》：“蒱且以飛矰逞巧，詹何以沈鉤致精。”
❷戰國時哲學家。繼承楊朱的“爲我”思想，認爲重生必然輕利，故反對縱欲自恣的行爲，思想接近道家。枚乘《七發》：“若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之釋微，理萬物之是非。”

詹何

先秦寓言。战国韩非撰。《韩非子·解老》：詹何坐，弟子恃，有牛鸣于门外，弟子曰：“是黑牛也而白蹄。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。
以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣。

詹何

见于枚乘《七发》(详见“孔子”)。古代人名。❶善术数者。《韩非子·解老》：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：‘是黑牛也，而白在其题。’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白在其角。’使人视之，果黑牛，而以布裹其角。”
❷善钓者。《列子·汤问》：“詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆𦰏为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊。汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。”《淮南子·说山训》：“詹公之钓，千岁之鲤不能避。”高诱注：“詹公，詹何也，古得道善钓者，有精术，故能得千岁之鲤也。”

詹何

战国时哲学家。继承杨朱的为我思想，认为“重生”必然“轻利”。枚乘《七发》：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非。”——我将给你推荐有才智有道术的人，如庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类人，让他们讲述天下最精深的道理，讨论世间万物的是非。

詹何

战国时期道家学者。一名“詹子”、“瞻子”。隐居于楚国。精通道家哲学。在道德思想上主张重视自己的生命，强调以尊重生命为价值目的的自我约束。《庄子·让王篇》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘心在江海之上，身居乎魏阙之下，奈何？’瞻子曰：‘重生。重生则轻利。’中山公子牟曰： ‘虽知之，未能自胜也。’瞻子曰： ‘不能自胜则从（纵），神无恶乎！不能自胜而强不从（纵）者，此之谓重伤之人，无寿类矣。’”认为当不能自制其欲望时，则纵之，否则会受重伤。又发挥杨朱的“为我”思想和老子重身的思想，主张身治才能达到国治，《列子·说符》载他与楚庄王的对话云：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”《吕氏春秋·执一》载，他答楚王问为国云：“闻为身，不闻为国。”他对这一论题的逻辑论证是，“为国之本在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”又善道术，《韩非子·解老》载，詹子精“前识”，在屋内闻牛鸣而能推知牛的颜色。韩非子批评他“无缘而忘（妄）意度”，认为其术是“道之华而愚之首”。

詹何

春秋时楚大夫。詹氏，名何。善钓，尝使鱼驰鹜来趋钩饵，谓之“鹜鱼”。楚庄王询问詹何如何治国。詹何答：“何明于治身，而不明于治国。”又说：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”事见《淮南子·道应训》及《览冥训》。