| 字词 | 规矩 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 规矩 规矩汉族机智人物故事。流传于湖北五峰。写张士发丧母，找舅父借安葬费三百吊。丧事毕，舅父便上门索帐，要张给他帮工三年，了结欠款。张请求讲好规矩：帮工未满三年，中途若自己不帮了，则前段帮工无效，欠款仍旧；若是舅父不要自己再帮下去，即为钱、工两清。舅父思忖只有我为难你，断不致中途给便宜你占，当即允诺。 ☚ 张士发的故事 三餐饭 ☛ 规矩李梦阳尤重仿效古人，偷古人句。他说：“规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。以我之情，述今人之事，尺寸有法，固袭其辞……此奚不可也？” (1)繁简 古文运动以后，人皆讲繁简要照规矩。 (2)尺寸 自唐起，刘知几《史通》就倡“简”。倡简与骈文有关，因骈文常会太“繁”。《文心雕龙·镕裁》篇：“句有可削，足见其疏；字不得简，乃见其密。” 刘知几《史通·叙事》就说到“尚简用晦”。他举例说，“鲁人以为敏”(鲁人，愚人也)，就是尚简用晦。晦，就是暗示。 宋祁《新唐书》自以为“文省事增”。其实，文太简，就使人常有不明白处。 欧阳修《醉翁亭记》，据朱熹见其手稿“环滁皆山也”一句，本二十余字。又，其《昼锦堂记》：“仕宦而致将相，富贵而归故乡”句，本无“而”字，加上“而”则表情感。所以“简”要有限度。 《史记·张苍传》：“年老，口中无齿。”《史通》以为太繁，可改作“老，无齿”。但如此则感情不对了。 繁简要得宜。后人都如此主张，不过尤趋向于简。 明复古派的人重简，结果生吞活剥古人句，不合于语言之自然。他们要“尺寸古人”，却变成如此。 (3)布置 曾国藩《与陈右铭书》：“众山磅礴，必有主峰。龙衮九章，必有一领。”以为必有主旨。他讲“义法”。“义法”就是要讲层次。 桐城派能使“文有序”。但自韩以来都只重“有序”而忽略了内容。 纯粹 清桐城派尤重“纯粹”。所谓“纯粹”，就是关于文字上的官名、地名要用当代(指涉及的人物所生活和事情所发生的时代)的，而不用目前与之相当的名称。自唐韩愈后，有“墓志铭”一体，常受人家润笔而有谀墓之文之称。墓志是一种历史，作者希望其文字能传下去，希望后来人能得到他们那个时代的真实记载，在可能限度之内都希求真实。文人靠润笔来生活，故墓志铭成为古文中很重要的一体。桐城派为求在可能限度内真实，因此要纯粹，要用当代官名、地名。而文人本好古，要古色古香，因此常会在名物制度上用古名，特别于明代复古风气下为甚。清桐城派为明复古风之反动。他们继承归有光(其实也是韩愈)的文体，多多少少要采用口语，特别是在哀情一类文字上。在文体上更接近口语，那么，在官名、地名上亦要清而不杂。在文体上如此，在词汇上亦要不杂。方苞主张不入语录中语、骈文中丽语、汉赋中板重字法、诗歌中俊语、南北史中佻巧语、佛家语；姚鼐加上注疏语、尺牍语。他们认为，这样，才使文体纯粹。骈文、汉赋、诗歌、南北史中语都是骈文常用的，他们不用，乃使文体纯粹，而不知不觉地更接近口语。自宋以来常用佛家语，他们排斥，以为这是外国的。注疏语琐碎，不利落，故不入，因古文要简洁。尺牍语、语录语与口语更接近。桐城派虽要在文中加入口语成分，但有一定限度，不能失去古文面目。所以更近口语的就不要，是为了保存雅的风调。桐城派的口号是“雅洁”，要讲桐城义法。 他们采取这种态度，是因为受到时文(八股)影响，时文是要简洁的。这么一来，他们的文字无疑是纯粹简洁了，但太严谨了，有许多生活上的事就不能表现。这虽已是古文艺术成就之高峰，但其作用反而有不能达到的地方，所以，同时也就是往下坡走。文字应常加入新的词汇，才能达意，表现生活。 规矩 李梦阳尤重仿效古人，偷古人句。他说：“规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。以我之情，述今人之事，尺寸有法，固袭其辞……此奚不可也？” (1)繁简 古文运动以后，人皆讲繁简要照规矩。 (2)尺寸 自唐起，刘知几《史通》就倡“简”。倡简与骈文有关，因骈文常会太“繁”。《文心雕龙·镕裁》篇：“句有可削，足见其疏；字不得简，乃见其密。” 刘知几《史通·叙事》就说到“尚简用晦”。他举例说，“鲁人以为敏”(鲁人，愚人也),就是尚简用晦。晦，就是暗示。 宋祁《新唐书》自以为“文省事增”。其实，文太简，就使人常有不明白处。 欧阳修《醉翁亭记》,据朱熹见其手稿“环滁皆山也”一句，本二十余字。又，其《昼锦堂记》:“仕宦而致将相，富贵而归故乡”句，本无“而”字，加上“而”则表情感。所以“简”要有限度。 《史记·张苍传》:“年老，口中无齿。”《史通》以为太繁，可改作“老，无齿”。但如此则感情不对了。 繁简要得宜。后人都如此主张，不过尤趋向于简。 明复古派的人重简，结果生吞活剥古人句，不合于语言之自然。他们要“尺寸古人”,却变成如此。 (3)布置 曾国藩《与陈右铭书》:“众山磅礴，必有主峰。龙衮九章，必有一领。”以为必有主旨。他讲“义法”。“义法”就是要讲层次。 桐城派能使“文有序”。但自韩以来都只重“有序”而忽略了内容。 纯粹 清桐城派尤重“纯粹”。所谓“纯粹”,就是关于文字上的官名、地名要用当代(指涉及的人物所生活和事情所发生的时代)的，而不用目前与之相当的名称。自唐韩愈后，有“墓志铭”一体，常受人家润笔而有谀墓之文之称。墓志是一种历史，作者希望其文字能传下去，希望后来人能得到他们那个时代的真实记载，在可能限度之内都希求真实。文人靠润笔来生活，故墓志铭成为古文中很重要的一体。桐城派为求在可能限度内真实，因此要纯粹，要用当代官名、地名。而文人本好古，要古色古香，因此常会在名物制度上用古名，特别于明代复古风气下为甚。清桐城派为明复古风之反动。他们继承归有光(其实也是韩愈)的文体，多多少少要采用口语，特别是在哀情一类文字上。在文体上更接近口语，那么，在官名、地名上亦要清而不杂。在文体上如此，在词汇上亦要不杂。方苞主张不入语录中语、骈文中丽语、汉赋中板重字法、诗歌中俊语、南北史中佻巧语、佛家语；姚鼐加上注疏语、尺牍语。他们认为，这样，才使文体纯粹。骈文、汉赋、诗歌、南北史中语都是骈文常用的，他们不用，乃使文体纯粹，而不知不觉地更接近口语。自宋以来常用佛家语，他们排斥，以为这是外国的。注疏语琐碎，不利落，故不入，因古文要简洁。尺牍语、语录语与口语更接近。桐城派虽要在文中加入口语成分，但有一定限度，不能失去古文面目。所以更近口语的就不要，是为了保存雅的风调。桐城派的口号是“雅洁”,要讲桐城义法。 他们采取这种态度，是因为受到时文(八股)影响，时文是要简洁的。这么一来，他们的文字无疑是纯粹简洁了，但太严谨了，有许多生活上的事就不能表现。这虽已是古文艺术成就之高峰，但其作用反而有不能达到的地方，所以，同时也就是往下坡走。文字应常加入新的词汇，才能达意，表现生活。 规矩guīju调教：我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠哪能够～一个好人来。(萧红《呼兰河传》) 规矩kuei213 tɕy213❶法则或习惯： 你懂这儿的～？ 规矩太极拳术语。指练拳的原则要领。孙禄堂云： “练拳时，要从其规矩，顺其自然。” 规定；规矩；规则ɡuīdìnɡ ɡuī·ju ɡuīzé【同】 都可作名词；都是指必须遵守的要求、标准、法式等。 规矩ɡuīju❶画圆形和矩形的两种器具；比喻一定的标准、法则或习惯 规矩guīju❶ 〈名〉一定的标准或法则：老规矩│没规矩不成方圆。 规矩guīju❶一定的规则或习惯。 规矩guīju【释义】 规矩guī·ju端正老实； 合于一定的标准。形容言行、举止、姿势、事情、人物和为人等。例如： 规矩guī jǔ古代工匠用以画圆画方的工具。引申为法则。《离骚》：“偭规矩而改错。”王逸注：“圆曰规，方曰矩。言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必失坚固，败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危君国也。”《文选》五臣注云：“规矩，法则也。”朱熹集注：“规，所运以为圆之器也，矩所拟以为方之器，今曲尺也。”《七谏·沈江》：“灭规矩而不用兮。” 规矩guī ju❶习惯，法则，传统道德水准。如：考试限定时间，是一般的～。 规矩gui·ju❶一定的标准、习惯：老～|按过去的～办事|这孩子不守学校的～。 规矩guī ju❶名词。一定社会的行为标准、法则、习惯等。 规矩（同）规定 规则 规矩guī·ju❶长期间形成的习惯做法；规定的准则：我们家的～，凡爷们大了，未娶亲之先，都先放两个人伏侍的。(六五·1590)（宝玉）知道凤姐素日的～，每到天热，午间要歇一个时辰的，进去不便。(三十·695)发言吐气，总属邪派，将来都是不由～准绳，一起下流货。(七五·1862) 规矩ɡuīju（行为）端正老实；合乎标准或常理。 规矩 规矩规，画圆用的圆规；矩，画直角或方形用的曲尺。规矩，指画或校正圆形和方形的工具。《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”引申为礼法、准则、法度。《楚辞》屈原《离骚》有“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”汉东方朔《七谏》：“灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。”——毁弃法度而不用啊，违背正确的原则。 ☚ 瑰姿艳逸，仪静体闲 龟镜 ☛ 放肆；规矩○放肆fàng sì（形）（言行）轻率任意，毫无顾忌，超越标准或常理：～的态度|～无礼|别～|举止～|恕我～说两句话|大家都怒目而视，他不敢再～了|喝醉了酒，越发～了。 ●规矩guī·ju（形）（行为）端正老实，合乎标准或常理：行为～|他是个很～的学生|没听说她有什么不～的地方|规规矩矩坐着|规规矩矩地行了个礼。 规矩guī jǔ圆规和曲尺。校正圆形和方形的两种工具(4)。《梓人传》：所职寻引规矩绳墨。——[他]随身带的只是些量尺、圆规、曲尺、墨线和墨斗。《梓人传》：齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制也。——按照法制来整顿他们，如同木匠师傅用圆规、曲尺和墨线、墨斗来决定房屋规模一样。《梓人传》：犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆。——好比木匠师傅却不知绳墨是校正曲直，圆规曲尺是确定方圆的。 规矩❶ 规和矩，校正圆形和方形的两种工具。《孟子·离娄上》：“不以～，无能成方圆。” 法度 法度度(度轨；度揆；玉度) 程（程度） 纪(纪律；法纪) 矩(蹈～)纲(纲纪；纲目；纲理；纲纽；纲维；纲宪；纲网；纪纲；维纲；大～小纪) 符 维 规(规矩；规矱；规绳；规彠) 范 宪(宪度；宪纲；轨宪) 矱（规矱） 卞 索检(检式；检则) 绳 程（程度）制（制则） 尺（尺度） 则(则度；法则) 彠（彠矩） 辟 法式 法轨 巨获 捡括 捡押 另见：制订 法律 准则 规律 制度 实施 执行 遵守 ☚ 法度 各种法度 ☛ 安分 安分守己 ☚ 安于 不改 ☛ 规矩 规矩绳检 规矱 道度 道礼 道理 畦町 畛域 町畦 槽道 法度 钩矩 谱儿 体要 体面 体统 体制 体貌 纪律 仪检 矩法 形迹 捡押 另见：标准 符合 订立 执行 遵守 ☚ 法则 戒律 ☛ 各种标准 各种标准计量长短的标准：度程量 ☚ 标准 规范 ☛ 规矩guī jǔ本指校正方圆的工具，喻准则，礼法。《僧友略·受斋忏法》：“魏晋之世，僧皆布草而食，起坐威仪，唱导开化，略无～～。” 规矩 013 规矩两种测绘工具。规由一根直杆和一根弯成直角的曲杆构成。曲杆的一臂垂直固定在直杆上，另一臂与直杆平行。以直杆脚为心，转动另一脚，即可画圆。矩由互垂的两直尺构成，类似今木工用的曲尺。从现存的出土楚铜矩、汉铜矩和宋木矩(残)看，矩的两尺由等长、无刻度逐渐演变为不等长、有刻度。矩的用途很广，可用来画直线、作直角、画圆和进行简单测量。其用法是：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。”(《周髀算经》)此外，规矩还用来校验圆形和方形。从山东嘉祥县汉武梁祠造像“伏羲手执矩，女娲手执规”图可见到规矩的形状。规矩起源甚古。传说大禹治水时规矩准绳不离左右。至迟到春秋战国时期已普遍使用。 ☚ 筹算 准绳 ☛ 规矩規矩guī jǔ❶规和矩两种工具。校正圆形的工具为规，校正方形的工具为矩。《普济本事方·辨少阴脉紧证》：“伤寒必本仲景，犹兵家之本孙吴……舍之而之他，是犹舍规矩而求方圆，舍律吕而合五音，心乖谬矣。” 规矩 规矩规为古代校正圆形的工具，矩为古代校正方形的工具。相传为伏羲所制，一说为黄帝时著名巧匠倕所制。据考证，公元前1889年，夏禹治水时开始使用规画圆，用矩画方。在古齐鲁文化典籍中，有许多关于规矩的早期记载。《尸子》记：“古者倕为规、矩、准、绳，使天下仿焉”，是讲倕发明了规、矩、准、绳等绘图工具。《墨子》记：“轮匠执其规矩，以度天下之方圆。”《孟子》记孟子语：“不以规矩，不能成方员（圆）。”又，嘉祥县汉代武梁祠石室造像(公元129—147年)中有“伏羲氏手执矩，女娲氏手执规”画像。上述记载及文物，在中国数学史上占重要地位，多以此为例讲述我国上古期以结绳计数、规矩、九九口诀为主要内容的数学发明。 ☚ 陈秉和 青岛盐区 ☛ 规矩guide block 规矩norm;standard;rule;custom;established practice 规矩规和矩。校正圆形和方形的两种工具。《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方员（圆）。”《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”屈原用时俗之工背弃规矩而妄为方圆的事，讽刺佞臣扰乱法度，危害国家。这反映规、矩是楚国工匠必备的器具。 |
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