| 字词 | 见利思义 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 当前位置：主页 > 成语大全 > 反义成语 > 见利思义；见利忘义 见利思义 见到财货等利益，就想到道义。语出《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”常作谓语、定语，亦作宾语等。 例 儒家文化主张“义以为上”，要求“见利思义”。……由此可见，以儒家思想为核心的中国传统文化怎样注重道德的价值取向了。（司马文杰《文化价值论》第九章）例如在早期儒家那里虽然讲“义为至上”、“见利思义”，但是他们还是认为天地之间人为贵，充分肯定了人的欲望和人的价值。（司马文杰《文化价值论》第九章） 见利忘义 见到财货等利益就忘掉了道义。语本《汉书·樊郦滕灌傅靳周传赞》：“当孝文时，天下以郦寄为卖友，夫卖友者，谓见利而忘义也。”常作谓语，亦作定语等。 例 那些制造假商品案的犯罪分子，正是吸食了资本主义腐朽思想的“鸦片”，才干这种见利忘义、伤天害理的卑鄙勾当。（郭飞、张忠任《由假商品案引起的思考》）大利所在，见利忘义的人非互相残杀不可。（金庸《碧血剑》第十四回）
见利思义 (孔)子曰：“见利思义，见危授①命，久约②不忘平生之言，亦可以成人矣③。”(《论语·宪问》十二) 注释 ①授：给出。②约：贫穷、困顿。③成人：成为一个人物。 【译文】 孔子说：“倘若见到利时还能想到义，遇到危难还肯于舍命，长期穷困却还不忘平生的诺言，(那他)还可以成为一个堂堂正正的人。” 感悟 事事都做到见危舍命、一诺千金，可能比较难；但是做到见利思义，遇到有利可图时想想它的正当性，则是应当的、可行的。 见利思义 ————(《宪问》) 鉴 赏 成人，即成就一种君子的人格。孔子以为，完美的人格离不开礼乐的熏陶，如有臧武仲那样的智慧、孟公绰之清心寡欲、卞庄子式的勇敢、冉求的才艺，再“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。他还从义利之辩的角度，提出“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”(《宪问》)。 在孔子看来，君子人格的造就，并不只是局限于心性的修炼和道义的坚守，还要在实功事利的追求中，仍能遵循和信守道义的原则，即使面对危险境地也能勇于承担责任，虽长处困顿亦不忘平时许下的诺言。正是在这样的意义上，孔子确认了“见利思义”才是君子人格的一项基本标准和培养原则。可见，片面地从纯道义论立场上理解孔子关于君子人格的理念，不能真正契入孔子话语的本意。 诚然，孔子有许多关于“义以为上”的道义论思想。如讲“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》);又讲：“君子谋道不谋食。……忧道不忧贫。”强调“君子义以为质，礼以行之”(《卫灵公》)。声称：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)以至他的学生都觉得“子罕言利，与命、与仁”(《子罕》)。但孔子毕竟不是单纯的道德学家，作为一个富有经世致用精神、怀抱救乱治平之志、敢于直面社会人生的仁人和智者，他有救世改良的使命感和重民、惠民、富民、教民的责任心，在张扬道义信念的同时，并不排斥实功事利的追求和富贵欲望的企及。他在合理设计义利关系的先后次序和轻重缓急的方面，凸显了君子人格的立体性和丰富度。 其实，通读《论语》，我们可以发现孔子还有许多关于功利关切、富贵追求的言语，如他直言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《述而》)他又申明： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《里仁》)显然，《论语》宣示了孔子一个强烈而执着的理念： 只要合乎道义，手段正当，追求富贵理所当然，脱贫弃贱当义无反顾。所以，《论语》说：“士见危致命，见得思义。”(《子张》)又说：“义然后取，人不厌其取。”(《宪问》)其确认的“见利思义”原则，应该说是反映了孔子的心声，昭示了原始儒家义利之辩的真精神。 实际上，“见利思义”的观念，在孔子所处的春秋战国时代并不鲜见。《国语·周语》就记载有“言义必及利”的命题，后来的孟子虽言必称尧尧，重在阐发性善、养气之论，以为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”(《孟子·公孙丑上》)，但他同时指出： “仁政必自经界始”，“经界既正，分田制禄可坐而定”(《孟子·滕文公上》)。孟子又强调“明君制民之产”(《梁惠王上》)，主张给民以“五亩之宅”、“百亩之田”的私人恒产，作为推行道义、落实仁政的经济基础。而荀子直接提出“以义制利”(《正论》)的命题，认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”(《荣辱》)，更是把孔子的“见利思义”理念的深刻含义进一步阐明了。 至于汉代董仲舒所讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以及宋代理学家倡导“存天理灭人欲”，应该说对孔子“见利思义”理念的解读失之偏颇。难怪宋代的事功派儒家要对此作争论、批判，而明清之际的启蒙儒者更是通过对理学、心学作“悔过自新”(李二曲语)式反思，进而重扬先秦儒学的经世致用精神，更是在义利结合、理欲统一的基础上，接续孔子“见利思义”的观念，发展了儒家的义利之辩。 今天，社会主义中国正承担着深化改革开放、促进经济增长方式转变、加快和谐社会建设的历史任务，同时也面临着贫富差距拉大、社会公正失衡、道德人格危机等现实问题。在这种情况下，从先哲孔子“见利思义”理念的思想遗产中，我们可以得到有益的启示和借鉴。 见利思义[十四·十二] 子路问成人。子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 〔鉴赏〕 成人，即成就一种君子的人格。孔子以为，完美的人格离不开礼乐的熏陶，如有臧武仲那样的智慧、孟公绰之清心寡欲、卞庄子式的勇敢、冉求的才艺，再“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。他还从义利之辩的角度，提出“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”(《宪问》)。 在孔子看来，君子人格的造就，并不只是局限于心性的修炼和道义的坚守，还要在实功事利的追求中，仍能遵循和信守道义的原则，即使面对危险境地也能勇于承担责任，虽长处困顿亦不忘平时许下的诺言。正是在这样的意义上，孔子确认了“见利思义”才是君子人格的一项基本标准和培养原则。可见，片面地从纯道义论立场上理解孔子关于君子人格的理念，不能真正契入孔子话语的本意。 诚然，孔子有许多关于“义以为上”的道义论思想。如讲“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》);又讲：“君子谋道不谋食。……忧道不忧贫。”强调“君子义以为质，礼以行之”(《卫灵公》)。声称：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)以至他的学生都觉得“子罕言利，与命、与仁”(《子罕》)。但孔子毕竟不是单纯的道德学家，作为一个富有经世致用精神、怀抱救乱治平之志、敢于直面社会人生的仁人和智者，他有救世改良的使命感和重民、惠民、富民、教民的责任心，在张扬道义信念的同时，并不排斥实功事利的追求和富贵欲望的企及。他在合理设计义利关系的先后次序和轻重缓急的方面，凸显了君子人格的立体性和丰富度。 其实，通读《论语》，我们可以发现孔子还有许多关于功利关切、富贵追求的言语，如他直言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《述而》)他又申明： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《里仁》)显然，《论语》宣示了孔子一个强烈而执着的理念： 只要合乎道义，手段正当，追求富贵理所当然，脱贫弃贱当义无反顾。所以，《论语》说：“士见危致命，见得思义。”(《子张》)又说：“义然后取，人不厌其取。”(《宪问》)其确认的“见利思义”原则，应该说是反映了孔子的心声，昭示了原始儒家义利之辩的真精神。 实际上，“见利思义”的观念，在孔子所处的春秋战国时代并不鲜见。《国语·周语》就记载有“言义必及利”的命题，后来的孟子虽言必称尧尧，重在阐发性善、养气之论，以为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”(《孟子·公孙丑上》)，但他同时指出： “仁政必自经界始”，“经界既正，分田制禄可坐而定”(《孟子·滕文公上》)。孟子又强调“明君制民之产”(《梁惠王上》)，主张给民以“五亩之宅”、“百亩之田”的私人恒产，作为推行道义、落实仁政的经济基础。而荀子直接提出“以义制利”(《正论》)的命题，认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”(《荣辱》)，更是把孔子的“见利思义”理念的深刻含义进一步阐明了。 至于汉代董仲舒所讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以及宋代理学家倡导“存天理灭人欲”，应该说对孔子“见利思义”理念的解读失之偏颇。难怪宋代的事功派儒家要对此作争论、批判，而明清之际的启蒙儒者更是通过对理学、心学作“悔过自新”(李二曲语)式反思，进而重扬先秦儒学的经世致用精神，更是在义利结合、理欲统一的基础上，接续孔子“见利思义”的观念，发展了儒家的义利之辩。 今天，社会主义中国正承担着深化改革开放、促进经济增长方式转变、加快和谐社会建设的历史任务，同时也面临着贫富差距拉大、社会公正失衡、道德人格危机等现实问题。在这种情况下，从先哲孔子“见利思义”理念的思想遗产中，我们可以得到有益的启示和借鉴。 见利思义；见利忘义○见利思义jiàn lì sī yì看到货财，要想到道义：～，见危授命|～，不忘诚信|～，可立于不败之地。 ●见利忘义jiàn lì wàng yì看见有利可图，就忘掉了道义：某与吕布同乡，知其勇而无谋，～|这些家伙，～，尽干整人害人的事情。 见利思义 见利思义看到财物时，要想到道义。 ☚ 合情合理 礼门义路 ☛ 道义 道义恩义 天理 ☚ 道义 不讲道义 ☛ 见利思义 见利思义Jianlisiyi儒家提出并强调的一种道德规范。意即：在见到可得的利益时，要考虑是否合乎道德原则。在儒家看来， “义”是指人们的动机和行为应符合一定的道德准则， “利”指个人私利、私欲，如富贵利禄。语出《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”说的是看见利益时想到是否符合道义， 遇到国家有危难时不惜付出自己的生命，穷困时不忘自己一生的志言，就可成为仁义之人了。儒家认为这是君子应当履行的道德义务。它体现了儒家的义利观，把“义”放在首位，把个人利益放在第二位。在中国的伦理思想中占有重要地位。 ☚ 重义轻利 自强不息 ☛ 见利思义jiàn lì sī yìthink of righteousness in the view of gain 见利思义jian li si yiremember what is right at the sight of money 见利思义jiàn lì sī yì【解义】义：公正合宜的道理或举动。见到有利可图的事就应想到合不合道义。 见利思义jiàn lì sī yì看到利益相关时，要想到是否合乎道义。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘乎生之言，亦可以为成人矣。” 见利思义jiàn lì sī yì义：正义，道义。见到某种利益，应考虑得到它是否合乎道义。张晨《文学传统中的生命旨趣》：“‘朝闻道，夕死可矣’的孔子本身就起着‘～’精神示范的作用。” 见利思义；见利忘义jiàn lì sī yì;jiàn lì wàng yì见利思义 见到财货等利益，就想到道义。语出《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”常作谓语、定语，亦作宾语等。 见利忘义jiàn lì wàng yì见利思义 见利思义jiànlì-sīyì看到财货利益，首先想到如果去得到它是否合乎道义。称赞人在道德上十分自律。参见“见危授命”。 见利思义jiàn lì sī yì见到利益时，先要想想是否符合道义。意谓人生以道义为重。也作“见得思义”。 见利思义jiàn lì sī yì【解义】 义：公正合宜的道理或举动。见到有利可图的事就应想到合不合道义。 见利思义jiàn lì sī yì利： 利益，好处。义： 道义。碰到好处，先想一想该不该得到，是不是合理。张晨《文学传统中的生命旨趣》：“‘朝闻道，夕死可矣’的孔子本身就起着‘～’精神示范的作用。” 见利思义jian li si yi看到财利时，要想到道义。形容人毫无贪欲，廉洁自守。 2H23【见利思义】jiàn lì sī yì看到有利益，先想一想是否合乎道义。 见利思义jiànlì-sīyì〔连动〕 看到财利就顾及到道义。语出《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”三国蜀·诸葛亮《将苑·谨候》：“四曰廉，～也。” 见利思义jiàn lì sī yì利： 好处。义：道义。即见到好处时要想到道义。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” |
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