《见于诗经的叹老》

藤野岩友撰，初载1958年11月《周文学杂志》59卷11号。著者认为，“叹老”是中国文学的一个特色。读最古老的诗集《诗经》，给人的印象是对“老”是十分乐观的，充满了祝福长寿的诗句。如《秦风·终南》、《豳风·七月》、《曹风·鸤鸠》、《小雅》中的《天保》、《信南山》、《楚茨》、《甫田》、《南山有台》、《棫朴》、《鸳鸯》，《大雅》中的《行苇》、《卷阿》、《常武》，《周颂》中的《》、《载见》，《商颂》中的《烈祖》、《殷武》，几乎全是雅颂歌词，对神祝祷长寿延命，诚可称为洋洋大观的太平之声。著者认为，其性质与金文铭中的“用贵寿，锡无疆”(仲师父鼎，《寄觚室古金文述》卷二)、“用贵寿万年，祈无疆”(齐侯盂，同书卷六)、“永其万年贵寿，颂无疆”(颂敲，同书卷四)等，以及《仪礼》的嘏词“寿考惟祺，介尔景福”（士冠礼）“眉寿万年，永受胡福”（同上）、“寿考不忘”，“黄耉无疆，受天之庆”（同上）、“眉考万年，勿替引之”（少牢馈食礼）之类，十分相似。是宗教性、仪礼性的。祈祷寿考，是对“老”表示喜悦。这在后世文学中，则是作为衰老征候的悲哀。对于身体内部的、生理的变化，在《诗经》中，诗人们把它们当作“长寿的特征”而表示欣喜。“黄耈”、“台背”、“眉考”等，“黄发儿齿”等，都是如此。不过，《诗经》中对“老”并不是无条件地喜悦。《鲁颂·洋水》：“永锡难老”，郑笺“长其难老者，最寿考也”，这是颂寿的诗，以永远矍铄壮健而不衰老为理想；而以永不衰老为理想，便会忌讳衰老。如《鲁颂·閟宫》：“俾而昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。”著者说，追求长生不老，可以说特别是中国人的民族性。神仙道、道教之所以兴盛，原因正在于此。热衷长生不老，表现出对生执着、对死嫌恶的强烈性。然而，一旦认为现实中不可能长生不老，便悲观起来，或者嘲笑仙道，自暴自弃，追求刹那间的快乐。这样的题材，在后代文学中很盛行，这些都是与叹老忌死相联系的，而且与祈祷寿考在思想上根源相同。《鄘风·君子偕老》、《邶风·击鼓》、《郑风·女曰鸡鸣》、《邶风·柏舟》，都在述说夫妻同生共死、至死不渝的誓约。这在夫妻关系上，被看成是一种理想，而对于至老未得配偶者、丧偶者，以及离别等主题，则与叹老意义同样深刻。这可与《小雅·鸿雁》、《小弁》、《頍弁》、《卫风·氓》、《王风·兎爰》、《秦风·车邻》、《唐风·山有枢》、《大雅·板》、《大雅·抑》为例。论者最后说，在《诗经》里，《雅》、《颂》多有颂寿之诗，这给人以鲜明的印象，更充满将“老”与“长寿”等量齐观的感受，但也并非全然如此，也有咏唱“叹老”之意的作品，以及尽管并非自觉，却也包含“叹老”根本思想的诗篇。它们在种种意义上，引导出后代渊源流长的“叹老”文学的构思。