西铭(1)
乾称父，坤称母(2)，予兹藐焉(3)，乃混然中处(4)。故天地之塞(5)，吾其体；天地之帅(6)，吾其性。民吾同胞，物吾与也(7)。大君者(8)，吾父母宗子(9)。其大臣，宗子之家相也(10)。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德(11)，贤其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡(12)，皆吾兄弟之颠连而无告者也(13)。于时保之，子之翼也(14)。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德(15)，害仁曰贼(16)。济恶者不才，其践形(17)，惟肖者也(18)。知化则善述其事(19)，穷神则善继其志(20)。不愧屋漏为无忝(21)，存心养性为匪懈(22)。恶旨酒(23)，崇伯子之顾养(24)；育英才，颍封人之锡类(25)。不弛劳而底豫(26)，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也(27)。体其受而归全者(28)，参乎(29)!勇于从而顺令者，伯奇也(30)。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也(31)。存吾顺事，没吾宁也。
【注释】
(1)西铭：原为张载《正蒙·乾称篇》的一部分。作者曾于学堂双牖各录《乾称篇》的一部分，左书《砭愚》，右书《订顽》。后由程颐将《砭愚》改称《东铭》，将《订顽》改称《西铭》。这一铭极受推崇。二程说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”
(2)乾：天。坤，地。称，比。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”
(3)藐(miao):小。
(4)混然：混合的样子。
(5)塞：朱熹说：“塞是说气。孟子所谓‘以直养而无害，则塞乎天地之间’，即用这个‘塞’字。”又说：“塞只是气，吾之体即天地之气。”
(6)帅：主宰。朱熹说：“帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。”
(7)与：同类。
(8)大君：国君。
(9)宗子：嫡长子。
(10)家相：辅佐家长的人。
(11)合德：指与天地的品德相协调。
(12)疲癃(long):衰老有病之人。惸(qiong):亦作“䒮”，无兄弟的人。引申为孤独无依靠者之称。独：无子孙的人。鳏(guan):无妻的人。寡：寡妇。
(13)颠连：困顿不堪。
(14)翼：敬。
(15)违：指违背天理。悖(bei):违逆。
(16)贼(ze):伤害，败坏。《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。”
(17)践形：践，履；形，形色，指人性体现于形色。《孟子·尽心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”认为形色(泛指人的身体、感觉、欲望等)原是人性善的外部表现，只有圣人才能通过“形色”，把这一固有本性体现出来(“践”)。即圣人一举一动无不符合伦理道德标准之意。
(18)肖者：贤者。
(19)化：变化。述：遵循。
(20)神：朱熹说：“神者，天地之心，常存而不测者也。”
(21)屋漏：古代室内西北角施设小帐的地方。因西北角上开有天窗，日光由此照射入内，故称屋漏。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼记·中庸》：“尚不愧于屋漏。”唐孔颖达疏：“言无人之处，尚不愧之，况有人之处，不愧之可知也。言君子无问有人无人，恒能畏惧也。”不愧屋漏与不欺暗室意同，指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。忝：愧。
(22)匪：通“非”。
(23)旨酒：美酒。旨：味美。
(24)崇伯：夏禹父鲧。因封于崇，故称。《国语·周语下》：“其在有虞，有崇伯鲧。”韦昭注：“崇，鲧国。伯，爵也。”崇伯子：指大禹。《国策·魏策二》：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”
(25)颍封人：即颍考叔。《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人。”封人，掌管边界的人。郑庄公的母亲姜氏因生庄公时难产而不喜欢郑庄公，而喜欢庄公的弟弟共叔段，便与共叔段谋反。庄公平定了共叔段后，便说与姜氏“不及黄泉，无相见也。”不久后悔了。颍考叔听说这件事，便借向郑庄公献东西的机会，劝说郑庄公。颍考叔见到郑庄公，郑庄公赐食物给他吃。他在吃食物时不吃肉。郑庄公问他为什么，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”请求郑庄公允许将肉留给母亲吃。郑庄公说：“你有东西送给母亲吃，我却不能。”便将过去的事向颍考叔说了。颍考叔建议挖个隧道和母亲相见。说挖到泉水，就等于到了黄泉了。郑庄公便按他的建议办了，“遂为母子如初。”锡类：“永锡尔类”的简缩语，颍考叔使郑庄公母子和好后，有人对此事作出了评价：“君子曰：‘颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎？’”永，长。锡，予。尔，你。永锡尔类的意思是：此孝道长赐予你的族类，即是说孝心能影响旁人。
(26)弛劳：松弛劳累。底豫：谓得到欢乐。《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”瞽瞍，舜的父亲。舜的父亲有眼睛不能分别好恶，故时人谓之瞽瞍。瞍，亦作“叟”。
(27)申生：春秋时代晋献公的儿子，立为太子。但晋献公宠骊姬，骊姬想要让自己生的儿子奚齐代替申生接班，于是便设计陷害申生。申生祭祀自己的母亲回来，将祭祀用的肉献给晋献公。当时晋献公正出外打猎，骊姬便在肉里下了毒药。晋献公打猎回来，要吃这些肉，骊姬从旁制止，让狗吃，狗死，让小臣吃，小臣死。骊姬乘机陷害申生。申生听说，逃奔新城。有人劝申生说明情况，申生说：“我们国君年老了，非骊姬寝不安，食不甘。说明情况，国君将要对骊姬发怒，不可。”有人劝他逃到他国，申生也不同意。最后自缢而死。
(28)体：身体。受：受之父母。
(29)参：曾参(前505～前436)，字子舆，鲁国人，孔子弟子，以孝著称。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。’”《论语正义》：“郑曰：‘启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。’”儒家宣扬孝道，临终以保全名誉身体为幸。
(30)伯奇：周宣王时大臣尹吉甫之子，对后母至孝，吉甫听后妻之言将他赶出家门，伯奇编水荷而为衣，采亭花而为食，清早履霜，自伤无罪而被放逐，乃援琴而歌，曲终投河而死。
(31)庸：用。玉女于成：女，通“汝”。爱你而使你有所成就。清张尔岐《蒿庵闲话·二九》：“《西铭》云：‘富贵福泽，将厚吾之生也。’窃议其不然。天之福兹一人者，亦欲其赐福众人耳。福弥大者责弥重，责弥重者忧弥深。若曰厚吾生已也，天岂以君相之位为私赏哉！”
【译文】
天比父，地比母。我这小小的身体，混合无间地处于中间。故天地之气形成了我的身体，天地之常理形成了我的性情。人民是我的同胞，万物是我的同类。国君，是我父母的嫡长子，他的大臣是嫡长子的家相。尊重年老的人，就是用对待自己长辈的态度对待人家的长辈，慈爱孤弱的人，就是用对待自己子女的态度对待人家的子女。圣人与天地合德，是我兄弟之合德于父母的人；贤者才德超过一般人，是我兄弟中突出的人。那些衰老有病的人、残疾的人、无兄弟的人、无子孙的人、无妻的人和寡妇，是我兄弟中困顿不堪而无所告诉的人。畏天自保，是敬重亲人的极至。乐天而不忧，是爱亲最纯洁的表现。不遵循天理而徇人欲，就是悖德。残害仁爱之心就叫做“贼”。勾结作恶的人，就是没有才能。人性体现于形色，只有善人。知道天地的变化之道，则善于遵循人事。通神明之德，则善于继承父母的意愿。心地光明，暗中不做坏事，就无愧。修身养性就不懈。憎恶美酒，是大禹的修身方法。培育英才，是颍考叔对别人的影响。舜尽事亲之道，而使父亲感到快乐，是舜的功劳。不逃跑而等死，是申生的恭谨。身体受之父母而归还父母完整的身体的，是曾参。勇敢地听从父亲的话，而顺从地听从父亲的命令的，是伯奇。富贵幸福，将使我的一生有丰厚的物质享受；贫贱忧伤，是用来玉成你的。生存，是我的顺理成章的事。死，是我得到了安宁。
字乾度，改字天如，号西铭。太仓（今江苏太仓县）人。明末文学家。与同邑张采齐名，时称“娄东二张”。崇祯四年进士，由庶吉士授编修，旋告归。崇祯二年组织复社，主张兴复古学，改良政治。同情东林党人。后里人告溥兴党祸，至溥死，案犹未结。有《七录斋诗文合集》、《七录斋近集》。另辑有《汉魏六朝百三家集》，编选《历代名臣奏议》等。
索引：张溥，乾度、天如，西铭，娄东；七录斋。
西铭
哲学著作。一卷。北宋张载撰。单册初刻于清乾隆六年(1736年)。(撰者事迹参见“《张子正蒙》”条)
《西铭》全文共三百一拾五个字。主旨为论述人性之平等问题。作者认为，“乾称父，坤称母”,人为天地之所生。由于人皆天地之所生，所以称“民，吾同胞”。人与人之间兄弟姐妹的同胞关系，对于宇宙万物的关系而言，则是平等的伙伴关系，所以说：“物，我与也。”作者把皇帝比为人类大家庭中地位最高的“宗子”,大臣为其家相。在这个大家庭中，尊老爱幼是人之美德，对道德高尚、才华出众之人要尊重，对体弱多病、鳏、寡、孤、独要给与同情、爱护和养助。因为他们也同其他人一样禀受天地之气来世，就这一点上，所有人都是平等的。帮助他们，就是施“仁”。如果不这样的话就是伤“仁”,伤害了仁就称为贼，那样，人就无法合乎天德，与天保持着良好关系。《西铭》强调“孝”的思想，认为儿子一定要孝敬父母，君主一定要孝敬“天”,否则就是违背了天德，将会受到惩罚。还强调，子对父母可谓“孝”,推及臣民对君主则谓“忠”,尽孝尽忠应始终如一，这是为人之道、与天同德之表现。《西铭》要求人们对待顺境和逆境都要持正确的态度，身处顺境可很快成长；身处逆境会得到很好的意志磨炼，即使是对于死，也要坦然处之。
张载曾经把《正蒙·乾称篇》的首段和末段分别贴在房间的西、东窗子上，左书《砭愚》,右书《订愚》。为自己之座右铭，因而被二程分别称为《西铭》和《东铭》。《订顽》即《西铭》。二程和朱熹乃至后来的王夫之都从该篇获取了营养，因而《西铭》可以看成是道学的纲领性文献。
该书版本可参见《张子全书》和《正蒙》二书的版本。而朱熹曾把《西铭》从《正蒙·乾称篇》中提出来另作注解，因而已成为一独立的哲学著作。其单行本有清乾隆元年(1736年)本。
西铭
北宋张载著。他曾有《砭愚》和《订顽》两段铭文分别录于书房东西牗上，后经程颐提议将《砭愚》改称《东铭》，《订顽》改称《西铭》，并编入《正蒙》。《西铭》为《正蒙·乾称篇》首段，《东铭》为末段。《西铭》在气一元论宇宙观和人之本性即天地之性的人性论基础上，宣扬儒家的仁孝思想，提出“民吾同胞，物吾与也”的命题，把全宇宙看成一个大家庭，要求仁人爱物。又宣扬“存，吾顺事；没，吾宁也”的乐天安命思想，认为安于贫贱、毫无抱怨、接受天地父母的考验，采取这种人生态度就是实行了仁爱，亦即体现了宇宙的最高原则。二程和朱熹对《西铭》推崇备致。朱熹把《西铭》从《正蒙·乾称篇》中分出，加以注解，使之成为独立的一篇。经朱熹注解的《西铭》，后成为宋明理学的基本文献之一，影响很大。
西铭
北宋张载著。原为《正蒙·乾称》篇的一部分。作者曾于学堂双牖各录《乾称》之片段，左书《砭愚》，右录《订顽》。后程颐将《砭愚》称《东铭》，改《订顽》为《西铭》。集中论述“民吾同胞，物吾与也”思想。收入《张子全书》。