龚自珍

 出丰宜门一里，海棠大十围者八九十本。花时车马太盛，未尝过也。三月二十六日，大风； 明日风少定，则偕金礼部 (应城)、汪孝廉 (潭) 朱上舍 (祖毂)、家弟 (自谷) 出城饮而有此作。
 西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。
 西郊车马一朝尽，定盦先生沽酒来赏之。
 先生探春人不觉，先生送春人又嗤。
 呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。
 
 如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；
 如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。
 奇龙怪凤爱漂泊，琴高之鲤何反欲上天为？
 玉皇宫中空若洗，三十六界无一青娥眉。
 又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出难穷期。
 先生读书尽三藏，最喜 《维摩》 卷里多清词。
 又闻净土落花深四寸，暝目观想尤神驰。
 西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！
 安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时！
 
 此诗写于道光七年(1827)四月末之暮春花落之际。据诗前小序称，作者偕友人金应城，汪潭、朱祖毂和其弟龚自谷同游北京丰宜门(即金代京城中都之南城门，旧址在今右安门与丰台间)外的三官庙，观赏海棠花落花的美景，有感作此诗。
 三官庙，据张祥河《关陇舆中偶记》:“京师丰宜门外三官庙，海棠最盛，花时为士大夫讌集之所。”故又名花之寺。
 落花，此指海棠花。《群芳谱》载：“海棠凡四种，皆木本。一名贴梗，丛生，花色深红，其花贴于梗上，故名‘贴梗’。叶间或三蕊五蕊，如金粟，须如紫丝。其一名垂丝，树生柔枝，长蒂，花色浅红。其一名西府，树略高，花色浅绛，如涂胭脂，叶茂枝柔。其一名木瓜海棠，以其生子如木瓜可食者，枝叶花色，俱类西府。花虽有四，俱有色无香，世人珍重见于赋咏者，大约皆西府耳。”
 这是一首不同于流俗之诗，自古有赏花诗，或者只有悼花落诗，而从无见过欣赏落花诗。龚自珍却于此大写落花之奇美，构思奇妙，想象丰富，语言绮丽，意境鲜新，具有光怪陆离之美。
 

* * * *

 全诗篇幅较大，计二十七句，大体有三层意思。
 第一层：(1-9)偕友送春；
 第二层：(10-19)落花奇景；
 第三层：(20-27)寄望“不尽花”。
 以下逐层详解——
 

第一层：偕友送春

 先看前四句：
　西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。西郊车马一朝尽，定盦先生沽酒来赏之。
 这是说，北京西郊的落花景象实在是天下奇观；可是，自古只有伤悼花落诗，而无欣赏落花诗。西郊花落了，达官贵人车马的踪迹也不见了，我定盦先生却偏偏买酒来欣赏落花。定盦，即龚自珍之号。此“定盦先生”,是作者自指，以下均同。
 接着，看下边四句：
　先生探春人不觉，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。
 诗人说，我那时(花盛时)去探春，别人不觉察，不感奇怪；我此时去送春(春暮时探春),去欣赏落花，人们就认为可笑了。找来朋友三四个出城一看，呀！ 大家脸色都变了，吓呆了。
 为什么？究竟是什么东西，使这些“送春者”们竟如此惊恐失色呢？
 请看诗歌下一层意思——
 

第二层：落花奇景

 这是诗篇的主体部分，先看前边四句——
　如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡； 如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。
 诗人在此引入一个“昆阳之战”的典实。昆阳，今在河南叶县境内。《资治通鉴》(卷三十九)载(大意):西汉王莽军四十三万重重包围昆阳城，而城内刘秀亲率汉军八九千人与之决战。结果王莽军大败，伏尸百余里。适值风雷交加，河水暴涨，溺死者以万计，水为之不流。此后，王莽政权迅速瓦解，恢复刘汉统治。此用以喻海棠花纷纷落英的情景。
 诗歌说，那落花有如钱塘夜潮，奔腾汹涌；又好像古之“昆阳大战”,敌在一个早上即全线溃败；还好似八万四千个仙女洗完了脸，一齐向这个地方倾倒胭脂水。这里的天女，就是佛经中所说六层天中的女子；为什么说“八万四千”呢？这不是确指，是佛经常用的形容事物极多的习惯语，如“八万四千尘劫”、“八万四千法门”等。
 这是诗人初见落花奇景时的印象，其奇美，足以令人倾倒。但作者认为，光如此描写，还不能完全反映它的奇和它的美。于是，诗人接着描摹——
　奇龙怪凤爱漂泊，琴高之鲤何反欲上天为？ 玉皇宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。
 这是说，落花有如天上奇龙怪风，都爱漂泊到人间来了；可是，战国的琴高为什么偏要乘着神鲤跃上天去呢？ 玉皇大帝的宫中却像水洗过那样空荡荡的，原来是三十层天的仙女们统统降落了人间。这里的“为”,是一个疑问语气助词。三十六界，即三十六天。道教认为，天上的玉皇大帝宫和人世间，共有三十六层天(见《云笈七签》)。青蛾眉，用以美女的代称。
 诗人的思路在天上盘桓了一阵之后，又转回人间。因为，他认为把这场“落花奇景”,仅仅比作狂潮、溃兵，比作奇龙、怪凤，比作天女散花和仙姬下凡，还感不足；同时，也没有传达出“落花奇景”给人带来的另一种深沉的感受。因而，在以上极尽其形容的基础上，进一步与人生联系了起来，诗歌说——
　又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出难穷期。
 这是说，这落花，又像是我自己生平所遭遇的忧患，恍恍惚惚离奇怪诞，百般变化，没完没了。
 这个比喻，确是一个奇特的设喻，把人生的忧患同自然界的落花挂上了钩，从而使诗歌变得诗情浓化了，诗思也深沉了、复杂化了。
 于是，诗篇在这种情况下转入最后一层意思——
 

第三层：寄望“不尽花”

 
　先生读书尽三藏，最喜 《维摩》 卷里多清词。又闻净土落花深四寸，暝目观想尤神驰。
 这里的三藏，是指佛教典籍中的经藏、律藏和论藏的总称。它包括佛教的全部教义。“《维摩》卷”,即佛教经典《维摩诘所说经》,简称《维摩经》。
 这是说，对于佛教典籍，包括经藏、律藏和论藏等三藏我都读过了，最令人欣喜的是《维摩经》。因为，那里有许多清丽的词句。又听说那极乐世界(即净土)落花积有四寸厚。于是，我就闭目想象这个美景，更令人心驰神往。
 诗人于此由眼前的落花想到佛典，又想到佛典中的《维摩经》,因为那里边有“天女散花”的故事，进一步又联想到佛国的落花景象。于是乎神魂出窍了，去游赏西天佛国更壮美的落花奇景。诗人让自己神游了一番西天奇景之后，终于回到了中华大地，从幻想复归现实，定神一想——
　西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！ 安得树有不尽之花 “更雨新好者”,三百六十日长是落花时！
 绮语，有几说，一说是佛家语，佛教认为秽杂不正之语，称“绮语”;又一说，即绮丽词语，乃本义之使用，与佛家无涉。漓漓，原指水流滔滔的样子，此指言辞之滔滔不绝。更雨所好者，它化用佛典中成语。《妙法莲华经》有云：“香风吹萎华，更雨新好者。”其中的“雨”,读yù遇，名作动用，像雨一般落下。
 这是说，那西方清净的佛国，实际上是不可能去的，还不如借它的清丽词语，挥洒淋漓地来写我的诗吧！ 怎能使树上长出无穷无尽的鲜花，继续洒下又新又好的花来，让一年三百六十天都成为落花的季节。
 诗人要借佛家“绮语”来赋自己的诗歌，究竟为什么呢？
 这就是要用诗来表达诗人对落花之喜爱之心，也要用诗来寄予希望，期望年年季季都是落花时节。实际上，也是希望好花常年盛开。因为，只有花开才有花落吆，没有常年盛开之花，何来常年之落花？
 所以说，诗尾这几句正体现了作者的真意：一反流俗，极赞落花之奇美！
 

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 这首杂言歌行体诗歌，有一点值得大家特别重视。这就是诗人在篇首的头一句就点出来的“西郊落花天下奇”中的“奇”字。可以说，在通篇都在写这个“奇”字：从立意构思到各种手法运用、遣词使事，以及诗境的营造，无不体现这个“奇”。其中特别突出的是这样两点：——
 一是立意特奇
 诗的立意所以说它特奇，是由于它的不随流俗，富有创新精神。你看，社会习俗，好在艳春时去探花、赏花，诗人却是在“春去也”之际去送春，去赏落英；人们喜欢观赏盛花，称赞盛开之美；而他却好赏落花，大赞落花之奇观；对于落花，自古只有惋惜之情，赋以惜花之诗，而诗人适得其反，却洋溢喜悦之情，咏落花、赞落花，偏偏大写落花诗。
 这种种还不算奇特的立意吗？为什么要作这种异想天开的立意呢？这是因为龚自珍是一位富有创新精神的‘近代开山作家“;他是要通过北京西郊海棠花落英时节那种瑰奇壮丽景象，寄托自己不愿“共流俗”,主张改革现实的思想感情和社会新观念。
 二是手法奇妙
 这里主要是三点：①设喻奇特。超时空地使用仙俗、古今、天地和中外各种比喻资料，且不断地一个接一个地爆炸性地使用，把气氛渲染得浓浓的，把形容达到极至境地。②语言瑰奇。参差错落的句型，从七言扩张到十三言长句；大量的夸张言辞，如“八万四千天女倾胭脂”和“三十六界无一青娥眉”等等；还有对仗加排比等。③想象奇诡。诗中之想象，不光是丰富，而是达到奇特而诡异的程度：把落花奇观同澎湃大潮联系起来，已觉不凡；又把落花同佛典、佛国、净土、净国连接着，就令人深感为奇了；再将落花奇观，又同人生忧患挂上了钩，就更奇了。除此之外，还有更称奇思异想的是：竟要求造物主来个天天落花、月月落花、季季落花、年年落花，以至落花常在——实际是要改革之花常开！
 这首诗，真可谓用“奇”字缀成的“奇诗”! 它就是由特奇的立意、奇巧的构思、奇设的比喻和瑰奇的言辞，以及奇诡的想象，构成了诗歌奇妙的意境，从而给人以奇特又奇特的美的享受。