西游记辞典︱历代各家对《西游记》评论选摘

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历代各家对《西游记》评论选摘

说者以为寓五行生克之理， 玄门修炼之道。 余谓三教已括于一部， 能读是书者， 于其变化横生之处引而伸之， 何境不通？ 何通不洽？ 而必问玄机于玉匵， 探禅蕴于龙藏， 乃始有得于心也哉？ 至于文章之妙， 《西游》、 《水浒》实并驰中原。 (明) 袁于令《西游记题词》 　小说家以真为正， 以幻为奇。 然语有之： “画鬼易， 画人难。 ” 《西游》幻极矣。 (明) 张誉《北宋三遂平妖传序》 　《西游记》曼衍虚诞， 而其纵横变化， 以猿为心之神， 以猪为意之驰， 其始之放纵， 上天下地， 莫能禁制， 而归于紧箍一咒， 能使心猿驯伏， 至死靡他， 盖亦求放心之喻， 非浪作也。 (明) 谢肇浙《五杂俎》卷十五 　盖《西游记》， 作者极有深意。 每立一题， 必有所指， 即中间斜[科]诨语， 亦皆关合性命真宗， 决不作寻常影响。 (明) 盛于斯《休庵影语·西游记误》 　说书一家， 亦有专门， 然《金瓶》书丽， 贻讥于诲淫； 《西游》、 《西洋》， 逞臆于画鬼。 无关风化， 奚取连篇？ (明) 笑花主人《今古奇观序》 　《西游记》一部定性书， 《水浒传》一部定情书， 勘透方有分晓。 (明) 吴从先《小窗自纪》卷一·杂著 　后人有《西游记》者， 殆《华严》之外篇也。 其言虽幻， 可以喻大；其事虽奇，可以证真；其意虽游戏三昧，而广大神通具焉。 (清) 尤侗《西游真诠序》 　《西游》为证道之书， 丘长春借说金丹奥旨， 以心风意马为根本， 而五众以配五行， 平空结构，是一蜃楼海市耳。此中妙理，可意会不可言传， 所谓语言文字， 仅得其形似者也。 (清) 刘廷玑《在园杂志》卷二 　《水浒传》是一部怒书， 《西游记》是一部悟书， 《金瓶梅》是一部哀书。 (清) 张潮《幽梦影》 　予幼读《西游记》， 见其奇奇怪怪， 忽而天宫， 忽而海藏，忽说妖魔， 忽说仙佛， 及所谓心猿意马， 八戒沙僧者， 茫然不知其旨。 ……乙丑年， 由都归省， 值呈《安天会》， 触目有感， 恍然自悟曰： “是矣， 是矣， 予今而知《西游记》矣， 予今而并知作《西游记》者之心矣。 ” 自古圣贤，悲悯后世，为之著书立言，不一其旨， 而其心总欲人归于至善也。故孔子之赞《诗》曰：“《诗》三百， 一言以蔽之， 曰思无邪。 ” 予今批《西游记》一百回， 亦一言以蔽之， 曰： “只是教人诚心为学， 不要退悔。 ”此其大略也。 (清) 张书绅《西游记总论》 　《西游》一书， 古人命为证道书， 原是证圣贤儒者之道。至谓证仙佛之道， 则误矣。 　《西游》一书， 其事则极幻， 其意又极隐。 若再不明白解说， 深文浮衍， 读者愈疑而莫知从入之处矣。是以开解处， 只求明白爽快， 即使三尺之童子， 读之亦显然易知。 方上不负前人之作， 下有裨于后之学者也， 良多矣。 　游字即是学字， 人所易知； 西字即是大字， 人所罕知。是“西游” 二字， 实注解 “大学” 二字， 故云《大学》之别名。 人必于此二字， 体会了然， 全部文义， 则自不难晓矣。 　《西游》每笔必寓三意： 其事， 则取经也； 其旨， 乃《大学》也；其文， 又文章也。 　《西游》一书， 自始至终， 皆言诚意正心之要， 明新至善之学， 并无半字涉于仙佛邪淫之事。 　《西游》一书， 不惟理学渊源， 正见其文法井井。 看他章有章法， 字有字法， 句有句法， 且更部有部法， 处处埋伏， 回回照应， 不独深于理， 实更精于文也。 　一部《西游记》， 以东字起， 西字终； 始于万花店， 结于婆罗蜜： 此所以为花果山， 而遂名为《西游记》也。 (清) 张书绅《新说西游记总批》 　窃拟我祖师托相作《西游》之大义， 乃明示三教一源。故以《周易》作骨， 以金丹作脉络， 以瑜珈之教作无为妙相。 (清) 张含章《西游正旨后跋》 　一、 《西游》立言， 与禅机颇同。 其用意处， 尽在言外。 或藏于俗语常言中， 或托于山川人物中。 或在一笑一戏里， 分其邪正； 或在一言一字上， 别其真假。 或借假以发真， 或从正以劈邪。 千变万化， 神出鬼没， 最难测度。 学者须要极深研几， 莫在文字上隔靴搔痒。 知此者，方可读《西游》。 　一、 《西游》取真经， 即取《西游》之真经。 非《西游》之外， 别有真经可取。是不过借如来传经， 以传《西游》耳。 能明《西游》， 则如来三藏真经， 即在是矣。 知此者， 方可读《西游》。 　一、 《西游》大有破绽处， 正是大有口诀处。惟有破绽， 然后可以起后人之疑心， 不疑不能用心思。 此是真人用意深处， 下笔妙处。 (清) 刘一明《西游原旨读法》 　《西游》， 寓言也， 如《易辞》焉， 如《南华》焉， 弥纶万化， 不可方物。苟非达天德者， 孰能识其源流哉？ (清) 王阳健《西游原旨跋》 　《西游记》一书， 为长春邱真人所著。世传其本以为游戏之书， 人多略之， 不知其奥也。 (清) 含晶子《西游记评注自序》 　《西游记》一书， 出悟一子手， 专在养性修真， 炼成内丹，以证大道而登仙籍。所历三灾八难，无非外魔。其足以召外魔者，由于六贼；其足以制六贼者， 一心而已。 一切魔劫， 由心生， 即由心灭。 此其全书之大旨也。 (清) 王韬《新说西游记图像序》 　《西游记》及《封神演义》， 神怪小说中之杰作也。其思想之宏阔奇伟， 实令人惊服。 (清) 解弢《小说话》 　且中国如《镜花缘》、 《荡寇志》之备载异闻， 《西游记》之暗证医理， 亦不可谓非科学小说也。 侠人《小说丛话》 　《西游》者， 中国旧小说界中之哲理小说也。 阿阁老人《说小说》 　《西游记》虽不足谓为道书，然为一种寓言小说，余敢断言。 石庵《忏室随笔》 　《西游记》随手写来， 羌无故实， 毫无情理之可言， 而行文之乐， 则纵绝古今， 横绝世界， 未有如作者之开拓心胸者矣。 冥飞《古今小说评林》 　盖全国大多数人之思想业识， 强半出自小说， 言英雄则《三国》、 《水浒》、 《说唐》、 《征西》， 言哲理则《封神》、《西游》， 言情绪则《红楼》、 《西厢》， 自余无量数之长章短帙， 樊然杂陈， 而各皆分占势力之一部分。 梁启超《告小说家》 　世传《西游记》是邱真人作，借以演金丹之旨，此妄传也。 ……今人不知，乃以俗传之《西游记》，为即邱处机作， 大非真实矣。 钱静方《小说丛考·西游记考》 　《西游记》现在所见的， 是一百回， 先叙孙悟空成道， 次叙唐僧取经的由来， 后经八十一难， 终于回到东土。 ……承恩本善于滑稽， 他讲妖怪的喜、怒、哀、乐， 都近于人情， 所以人都喜欢看！ 这是他的本领。 而且叫人看了， 无所容心， 不象《三国演义》， 见刘胜则喜， 见曹胜则恨； 因为《西游记》上所讲的都是妖怪， 我们看了， 但觉好玩， 所谓忘怀得失， 独存赏鉴了——这也是他的本领。 至于说到这书的宗旨， 则有人说是劝学； 有人说是谈禅； 有人说是讲道； 议论纷纷。但据我看来， 实不过出于作者之游戏， 只因为受了三教同源的影响， 所以释迦、老君、观音、真性、元神之类， 无所不有， 使无论什么教徒， 皆可随宜附会而已。如果我们一定要问他的大旨， 则我觉得明人谢肇浙所说的“《西游记》……以猿为心之神， 以猪为意之驰， 其始之放纵，上天下地， 莫能禁制， 而归于紧箍一咒， 能使心猿驯伏， 至死靡他， 盖亦求放心之喻。 ” 这几句话， 已经很足以说尽了。 鲁迅《中国小说的历史变迁》