西方生态伦理学流派

生态伦理作为一种新的伦理，它的主要理论问题： 一是关于自然界的价值的问题； 二是关于自然界的权利的问题。西方生态伦理学围绕这个问题形成不同的学派，展开了激烈的争论。
人类中心论的生态伦理理论。代表人物是美国学者诺顿和墨特。
❶诺顿 (Bryan G. Norton)，美国哲学家。他提出区分两种人类中心主义： 强式和弱式人类中心主义伦理理论。他认为，一种价值理论，如果一切价值仅以个人感性意愿的满足为标准，这是强式人类中心主义； 如果一切价值以理性意愿的满足为标准，这是弱式人类中心主义或温和的人类中心主义。感性意愿，是一个人的希望和需要，以感觉或体验表现的心理定向活动。虽然这种意愿的实现是一个过程，需要不断重新审视； 但是人的所有感性意愿付诸实现，必须有依据合理世界观的理性意愿的支持。诺顿认为，主张人的所有感性意愿都应得到满足的理论，是一种强式人类中心论。它只关心人的感性意愿，以及这些意愿怎样得到满足，但是却不顾这些意愿是否合理，是否应加以限制，因而一味放纵和姑息人们，把大自然视为满足人的感性意愿的原料仓库，鼓励了对自然的掠夺态度。他反对这种强式人类中心主义，赞成弱式人类中心主义。因为对人的感性意愿缺乏必要的反思和限制的理论是不完善的。弱式人类中心主义不仅区分了人的感性意愿和理性意愿，肯定满足人的意愿的合理性，而且还能依据合理的世界观和价值观对这种意愿的合理性进行评价，从而防止人对自然界的随意破坏。它认为，一切仅仅根据个人感性意愿产生的破坏自然、破坏人与自然协调的行为，都是不道德的行为，应在道德上遭到拒斥。诺顿的人类中心论，承认自然客体具有满足人的需要的价值，或 “转换价值”。转换价值，是自然事物以转换为人类的需要，客体自然提供人的体验和改变人的感性意愿的价值。但是，他不承认自然界的固有价值，拒斥把内在价值赋予非人类客体。人类的道德之所以要延伸到子孙后代和自然界，这是由于人取决于环境质量，自然环境是人类实现自己的目的和价值的重要手段。
❷墨特，美国植物学家。他从生物进化论、文化人类学、哲学认识论和本体论的角度展开他的现代人类中心主义的伦理观点。
生物中心主义生态伦理理论。这是一种认为有机体有其自身的价值，因而主张把道德对象的范围扩展到人以外的生物生态伦理理论，其中包括施韦兹 “尊重生命的伦理学”、辛格 “动物解放的伦理学”、泰勒 “生物平等主义伦理学”。其主要观点一是所有生物都内在地抵御增熵过程，以保持自己的组织性，维护自身生存，生命具有同一性； 二是维护自己的生存，是所有有机体的生命目的中心，这是有机体的内在价值，是有机体的 “善”； 三是虽然不同的有机体，有不同的自组织方式，它们以自身的方式维护生存，但具有同等的内在价值，因而具有平等的道德权利，应当得到道德承认、关心和保护。辛格在 《动物解放： 我们对待动物的一种新伦理学》一书中认为，道德界线应当划在有感觉能力的存在物那儿，凡是有苦乐感受能力的存在物都有资格获得道德权利。尊重动物的权利，保护动物的利益，就像尊重和捍卫妇女、黑人的权利，以及没有认知能力的婴儿和功能不健全的成人的利益和权利一样，如果以一种导致痛苦和难受的方式对待这些人在道德上是错误的，以同样的方式对待动物也是错误的。要平等地考虑人和动物的利益，两者的利益是同等重要的。如果主张，为了人类的利益可以牺牲动物的基本利益，实际上是犯了一种与种族歧视和性别歧视相类似的错误。他提出 “动物解放” 的口号，认为当代解放运动要求我们扩展自己的道德视野和道德应用的范围，实行一种新的伦理学。他说，“我所倡导的是，我们在态度和实践方面的精神转变要朝向一个更大的存在物群体： 一个其成员比我们人类更多的物种，即我们所蔑视的动物。”
生态中心论生态伦理理论。生物中心论，强调有机体个体的价值与权利，认为生物个体的生存具有道德优先性。这是个体主义伦理学。生态中心论的生态伦理学家认为，物种和生态系统比个体更重要，他们提倡整体主义的生态伦理思想。它强调生态系统的整体性，认为不仅生物，而且非生物的自然存在物，即生物及其环境构成的生态系统和生态过程，都是道德关心的对象。它强调生物物种和生态系统的价值和权利，认为物种和生态系统具有道德优先性。其主要代表人物是莱奥波尔德。他认为，大地伦理学需要确立新的伦理价值尺度，用新的价值观重建人类理性的大厦。