袁宗道1560—1600

字伯修，公安（今属湖北）人。万历会元，选庶吉士，授编修，历官春坊中允，至右庶子。与其弟宏道、中道齐名，并称“公安三袁”。时当后七子笼罩文坛，独与同馆黄平倩起而力排其模拟剽窃之失。于唐好白居易，于宋好苏轼，并名其书房为“白苏斋”，用以自别于时流。为“公安派”开创者。能诗文。力求自然真率。有《白苏斋集》。

袁宗道1560—1600

字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。明万历十四年(1586)进士第一，选翰林院庶吉士，授编修。十七年辞归就学。九年后复官春坊中允，至右庶子。反对拟古文风，主张情真辞达，与弟宏道、中道志同道合，史称“公安派”。推崇白居易、苏轼，名其书斋曰“白苏”。有《白苏斋类集》二十二卷。《明史·袁宏道传》有其附传。《全明散曲》辑录其小令一首。

袁宗道

袁宗道 (1560—1600) 字伯修，公安 （今湖北公安县） 人，与弟宏道、中道并有才名，时称 “三袁”。万历十四年(1586年)进士第一，选庶吉士，授编修。深受李贽思想的影响，很早就研究心性之说，尝试以禅诠儒，探求两家合一之旨。万历二十一年(1593年)，与二弟同访卓吾于黄州龙潭，讨教禅学方面的学问。于唐好白居易，于宋好苏轼，名其斋曰： “白苏”，世称其文为“公安体”。著有 《白苏斋类稿》24卷。

袁宗道1560—1600

字伯修，号石浦。公安（今属湖北）人。宏道长兄。少聪颖，十岁能诗，年二十即编有诗文集，并立志“此生以文章名世”。不乐仕进，明神宗万历十一年(1583)，以父命进京会试，至黄河边而返。万历十四年，迫于父命，再次进京，考中会元，选庶吉士，授翰林编修，奉使湖北，请假还乡，与弟宏道两次至麻城会李贽，受到“以禅诠儒”学说的影响。万历二十二年，再度入京复职，改任太子春坊中允，擢为右庶子。在京期间，与其弟宏道、中道、谢肇淛、黄辉、江盈科、钟起凤等组织葡萄社，诗酒唱和，相得甚欢。后卒于京。光宗泰昌元年(1620)，追赠礼部右侍郎。宗道年轻时曾好李攀龙、王世贞诗文，入翰林后厌复古之学，遂与同馆之黄辉排击复古派理论，曾撰《论文》二篇，文中指出李、王“持论大谬，迷误后学”，并言：“古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也。”其论已开“性灵说”之端。清朱彝尊曾言：“自袁伯修出，服习香山、眉山之结撰，首以‘白苏’名斋，既导其源，中郎、小修继之，益扬其波，由是公安流派盛行。”(《静志居诗话》)宗道诗不如乃弟宏道、中道，以写日常生活琐事及其对隐逸、闲适生活之向往为主。诗风平稳畅达，和易清秀，如《食笋鱼》、《春日闲居》等皆可视为其代表作品。著有《白苏斋集》。袁中道为撰《石浦先生传》。《明史》卷二八八、《明史稿》卷二六九、《列朝诗集小传》丁集中皆有传。

袁宗道1560—1600

字伯修，号石浦、香光居士，湖广公安（今湖北公安县）人。明代文学家。“公安派”主要作家。与弟宏道、中道合称“三袁”。万历十四年中状元，授庶吉士，任编修、东宫讲官，官至右庶子。著有《白苏斋类稿》二十四卷。
索引：袁宗道，伯修，石浦、香光居士；白苏斋。

袁宗道1560—1600Yuan Zongdao

明代文学家。字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。27岁会试第一，官翰林院庶吉士、编修。万历十七年辞官归乡，钻研学术。后又入京，官右庶子，任东宫讲席。
袁宗道与其弟宏道、中道，极力反对前、后七子的文学复古运动，人称公安派。袁宗道反对贵古贱今，模拟古人，认为文章首先要有思想内容，而绝不仅仅是为了在形式、语言上模秦仿汉，应“从学生理，从理生文”(《论文下》)，并且要有真情感。他的诗文创作不事模拟，率真自然，浅显通达，内容多是说理谈禅、抒写闲情逸兴。
著有《白苏斋类集》。

袁宗道1560—1600

明文学家。字伯修，号石浦，湖广公安（今属湖北）人。万历十四年(1586年)状元，任编修、东宫讲学。与弟宏道、中道齐名，合称“三袁”，反对前后七子“文必秦汉、诗必盛唐”之说，崇尚本色，反对摹拟，称“公安派”。尤为推重白居易、苏轼，名其斋为“白苏斋”。有《白苏斋类稿》二十四卷。

袁宗道1560—1600

字伯修，号石浦，湖广公安（今湖北公安）人，明代文学家。有《白苏斋类集》22卷行世。
袁宗道与其弟宏道、中道志同道合，极力反对前后七子的拟古主义，人称公安派。三袁中，宏道成就最著，但发起者实为宗道。他在《论文》中，对复古主义进行了激烈批评，说：“古文贵达。学达即所以学古也，学其意不必泯其字句也。……彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于殽核之内也。大抵古人之文专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？”他在这里提出应学习古人辞贵达意的精神，否定七子的单纯模拟剽古，可谓一针见血之谈。他还正确说明了文章同语言、思想的依从关系，明确了文字作品必须以口头语言为基础：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。” (《论文》)他又进一步指出，古代著作都是运用当时口语写成的，故能真切表达作者心意。只是由于时代与语言变化，今天读来才艰深难懂，并非原来如此。由此看来，专求古文奇奥以学之，实不可取；而下笔平易，则应为追求的目标。
袁宗道还总结了《史记》等优秀作品的写作特点，批评王世贞等人在文学语言上是古非今的荒谬，并切中要害地指出复古派的病根“不在模拟，而在无识”。由此，可见表宗道对复古主义批判的尖锐、有力。

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袁宗道1560—1600

字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。万历十四年(1586)进士，官翰林院庶吉士、编修，曾向焦闳及李贽弟子僧深有问学。万历十七年(1589)归里，九年后复入京，官右庶子，任东宫讲席。因推崇白居易、苏轼，名其斋为“白苏斋”，著有《白苏斋集》。宗道与其弟宏道、中道文学主张相同，崇尚本色，反对摹拟，人称“公安派”。他的散文优于诗歌，率真自然。如尺牍多情运笔端，亲切直率；游记作品也多清淡恬远，清新感人。论说文中有些篇章，浅显通达，警辟有味。然从社会意义认识，宗道许多散文多写士大夫的闲情逸致，或谈理说禅，逊于宏道。

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白苏书斋

袁宗道1560～1600Yuan Zongdao

poet and proser of the Ming Dynasty. Works: A Collection of Bai and Su Studio,etc.

袁宗道1560—1600

明文学家。字伯修。公安（今属湖北）人。万历进士，授右庶子，进编修。与弟宏道、中道齐名。世称“三袁”。为公安派的创始者。后七子倡导“诗必盛唐”时，他主张学习白居易、苏轼，崇尚本色，反对摹拟。才气虽不及宏道，而文学见解和诗文风格则大略相近。有《白苏斋类稿》二十四卷。