蓝采和

八仙之一。相传为唐末人。据《太平广记》引《续神仙传》载，他常衣破蓝衫，一脚着靴，一脚跣行，夏则衫加内絮，冬则卧于雪中，手执大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，机捷谐谑，似狂非狂，周游天下。元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》写他是五代时的艺人，真名许坚。因有半仙之份，由汉钟离引度升天。明《东游记》载：“于濠梁酒楼上饮酒，闻空中有笙箫之音，忽然乘白鹤而上，落下衣衫靴带，相移冉冉而去。”元好问有“人笑蓝衫似采和”的诗句。这位在过去的戏剧、小说中经常以民间艺人身份出现的神仙，在群众的口承的八仙传说里面却并不那么活跃，多在《八仙过海》一类作品的八仙群体中见到他的形象，专门写他的单篇作品为数不多，有《蓝采和酒店赠金》等。

蓝采和

传说中的八仙之一。其故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。性格放浪，常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，经数十年，颜色依然如故，后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽乘鹤升空而去。元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》，写蓝采和为其艺名，真姓名许坚，为五代时艺人。因有半仙之份，后由钟离权引度升天。

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蓝采和

杂剧剧本。全名《汉钟离度脱蓝采和》。作者已佚。写仙人钟离汉见洛阳伶人蓝采和“有半仙之分”，下凡度他出家，但他却执迷于人间生活。钟乃使吕洞宾化为州官，借口蓝“失误官身”，要责打四十板子，促使蓝省悟到人生祸福无常，甘愿出家。三十年后，蓝与钟、吕等同登仙界。剧本真实反映了元代杂剧艺人的生活，结构严密完整，人物语言亦颇性格化，但未脱神仙道化剧的窠臼。

蓝采和

全名《汉钟离度脱蓝采和》。元明间无名氏作。《远山堂剧品》、《也是园书目》著录。四折。剧叙优伶许坚，艺名蓝采和，一日正在勾栏张罗，钟离权来度他出家，搅得他一天不能作场演戏。蓝采和很生气，把钟离权反锁在勾栏内。次日正逢蓝采和生日，同行诸弟兄均来祝寿。钟离权借法术遁出勾栏，又来度脱他，被诸人赶出门外。钟离权命吕岩化为州官，唤蓝采和官身承应，并借口蓝采和拖延了唤官身，罚打四十大棒。钟离权前来救护，于是蓝采和遂随钟离权而去。蓝采和云游四方，在长街踏歌，与儿童戏耍，被其妻子发现，劝蓝回家，旧时弟兄也来相劝，蓝采和拒绝。三十年后，蓝采和回家，见妻子和旧时弟兄衰老不堪，自己却年轻如故；又见昔日戏衣俱在，其弟兄请他再演杂剧，他为之心动。此时钟、吕二仙出现并喝止，蓝采和终于斩断最后的凡心，与钟、吕同登仙界，成为八仙之一。北宋龙兖《江南野史》和南宋陆游《南唐书》记有蓝采和传说，说他醉后升天。惟记载中蓝采和行歌歌词，实为唐人歌诗，或谓陈陶作，或谓许坚作。本剧写蓝采和即许坚，当本此。但许坚为艺人，后又为八仙之一，当是元代八仙传说盛行后的虚构。明祁彪佳评此剧云：“度脱蓝采和，境界平常。词于淡中着色，有不衫不屐之趣。”剧中记录了若干杂剧演出情况和行话，向为戏曲史研究者重视。有关蓝采和的传说，见于《潜确类书》、《续仙传》、《南唐书》、《江南野史》诸书。杂剧《蓝采和锁心猿意马》、明来镕《蓝采和长安闹剧》皆与该剧题材相同。今存脉望馆抄校《古名家杂剧》本，《古本戏曲丛刊》据脉望馆本影印。

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蓝采和

又名《冷眼》。全名《蓝采和长安闹剧》。来集之作。今无传本。写长安市二社长聚饮寻乐，观演《中山狼》、《痴父子》、《赵礼让肥》等傀儡剧。仙人陈陶自称蓝采和，手执拍板，一脚着靴，一脚跣行，口唱《踏踏歌》，亦来社会中观场。剧演毕，陈长歌一曲，以冷眼冷语劝人热闹场中猛省回头，随即化金光而去。本事出陆游《南唐书·陈陶传》。

蓝采和

 《续仙传》 卷上：
 蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，六銙黑木腰带阔三寸余，一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板长三尺余，常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴踏歌云： “踏踏歌，蓝采和，世界能几何？ 红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，墓见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。” 歌极多，率皆仙意，人莫之测。但将钱与之，以长绳穿，拖地行，或散失亦不回顾，或见贫人却与之，或与酒家。周游天下。人有为儿童时见者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举，于云中掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。

 

蓝采和 (明刊 《仙佛奇踪》)

 《书影》 卷四：
 《南唐书·陈陶传》: 陶所遁西山，先产药物数十种，陶采而饵之。宋开宝中，常见一叟，角发披褐，与一老媪货药市中，获钱则市鲅对饮，旁若无人。既醉，行舞而歌曰：“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。” 或疑为陶夫妇云。按此即晚唐诗人陈陶，赋“一将功成万骨枯” 者。观本传，则知俗绘八仙中之蓝采和，岂人名哉！以“禾”为“和”,以“篮”为“蓝”,谬矣。
 《陔余丛考》 卷三四：
 至蓝采和者，《太平广记》 谓常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则絮，冬则卧于雪。尝入市，持大拍板唱言： “踏歌踏歌蓝采和，世界能几何？ 古人混混去不返，今人纷纷来更多。” 元遗山因以入诗，有 “自惊白鬓先潘岳，人笑蓝衫似采和” 之句。又题蓝采和像云： “长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。” 是蓝采和乃男子也。今戏本又硬差作女妆，尤可笑。
 龙衮 《江南野录》 载陈绹学仙，尝醉歌，有 “蓝采和，尘世纷纷事更多” 之句，则又以为陈綯歌也。
 《八仙考》:
 蓝采和的事迹，最早见于沈汾的《续仙传》。《太平广记》 卷二十二袭用其文，元赵道一 《历世真仙体道通鉴》 卷三十八亦同。
 沈氏南唐人。他自己说生而慕道，凡接高尚所说，积年之间，闻见皆铭于心。故作 《续仙传》。《续仙传》 是续刘向的 《列仙传》 及葛洪的《神仙传》 的。所记的人物，大多是他同时，或比他稍前。看蓝传，他的文笔不错，有缥缈之致。其实如酒楼乘醉，忽然轻举，或者云鹤笙箫声之类，皆属套语，并非特为蓝公出色。蓝公的特点，在乎他的服装的别致，以及乞索的态度。再有，是唱一个“踏踏歌，蓝采和” 的道曲。他似乎是一个同时乞索，同时散钱的玩世道人。宋元之际的画，就画了他那副行径。元遗山绝句 《题蓝采和像》 云：“长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙，几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。”可证金时画蓝仙像是如此的。这副画何人所画，不得而知。考 《图画见闻志》 《宣和画谱》 一类书，无有蓝采和像。《秘殿珠林》 卷二十记清乾清宫藏有宋李得柔的素绢本《蓝采和图》 一轴，并且上面有李得柔自己写的 《蓝采和传》,款云： “紫虚大夫葆光殿校籍李得柔画传”。按李得柔的画见于 《宣和画谱》者，二十有六。内中有锺、吕两仙像而无蓝仙。《宣和画谱》 记载李得柔为凝神殿校籍，与此葆光殿又异。但也不能据此断定清宫这幅画不可靠，因《宣和画谱》所载也非李氏画的全录。至于现在的八仙画，即去古已远，蓝公的个性不见，以姓蓝故有时持一花篮而大拍板也已借与张果了。
 蓝采和是否姓蓝？ 元遗山诗：“自惊白髯先潘岳，人笑蓝衫似采和。” 他以采和为名，而以 “蓝衫”对 “白髯”,不以为姓。此唱道曲索钱的人，既穿蓝衫，又自呼其名，好像惟恐人家不知道似的，怎能算一个隐姓埋名得道的人呢？ 故蓝采和决非其人之真姓名。或并无其人，只有一踏歌如前所引； 因此歌而造此神仙传说。“蓝采和” 三字有音而无义，大概如汉乐府 “妃呼豨” 之类，后人不解，以人实之。龙衮 《江南野史》 记陈陶得仙事云：
 开宝中，常见一叟角发被褐，与一炼师，舁药入城，鬻之获资，则市鲊就墟。二人对饮且啖，旁若无人。既醉且舞，歌曰：“蓝采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。” 时人见其纵逸，姿貌非常，每饮酒食鲊，疑为陶之夫妇焉。竟不知所终，或云得仙矣。
 马令 《南唐书》 《陈陶传》 略同，但改炼师为老媪，则与下夫妇合。歌之开始作 “蓝采禾，蓝采禾”,重一句。陆游 《南唐书》 同马氏，而改为“篮采和，篮采和”。要之，“蓝采和”“篮采禾” “蓝采禾”,都是踏歌的泛声有音无义； 倘寻意义，则 “篮采禾” 还保留乡土味道。
 大概唐末乱离，人民转徙无常。南唐开国，稍见太平。异乡之人，混入街市，踏歌乞索。奇装异服，非江南人所见。歌音亦不甚清楚，但听见“篮采禾、篮采禾” 遂以钱与之。好事者目为神仙，文人足成乐府。所以沈汾歌词，与龙衮又不同。陈陶长安名士，也因唐末乱离到南唐。不过他是想见用的，因不见用，隐居南昌，好道炼丹。龙衮写其仙去，用此故事及道曲。马令、陆游不信其为仙，采野史到“疑为陶之夫妇焉” 止，而亦载此曲，殊无谓焉。
 明来集之 《秋风三叠》 中 《蓝采和》 剧即以蓝采和为陈陶，必据龙、马、陆诸书，以歌属陈陶。不知此踏歌，与陈陶诗也不类。而以蓝采和为陈陶有两点不可能。一，他在南唐，方高自位置，拟作王者师，安能狂放落魄一无顾忌如此？ 二，沈汾所谓“凡按高尚所说”,“高尚” 即陈陶辈。他的 《贺自真传》 就是听陈陶而装点成的。如果蓝采和即陈陶，怎么说“不知何许人也”?
 元曲有 《汉锺离度脱蓝采和》剧，说蓝采和是一个伶人，乐名蓝采和，真姓名是许坚。许坚也是南唐隐士。此人比陈陶更怪。马令《南唐书》 有传，说他形陋而怪，“自负布囊常括不解，每沐浴不脱衣就浴涧，出而暵之。或问其故，则言天象昭布，虽白书亦常参列，人自昧之尔！其可裸裎乎！” 《永乐大典》 辑本郑文宝 《江南余载》 云：
 许坚往来句曲、庐阜之间，草装布囊，或卧于野，或和衣浴涧中，萧然不接人事，独笑独吟而已。其诗有云： “只应天上路，不为下方开，道既学不得，仙从何处来？” 又 《题简寂观》 云： “常恨真风千载隐，洞天还得恣游遨。松椒古迹一坛静，鸾鹤不来青汉高。茅氏井寒丹亦化，元宗碑断梦曾劳。分明有个长生路，不向红尘白二毛。” 坚诗颇多，其语意皆类此。景德中无疾卒于金陵。岁余，忽于洪州谒见兵部员外郎陈靖，靖至建康言之。王化基发其墓，已尸解去。
 其诗其人都可传。倘以许坚当蓝仙，则诚为韵事。但也有不合的地方。此言许坚景德中卒，此时南唐亡已二十余年。沈汾成书于南唐时，安能记其飞升？ 此蓝衫老到底不可知，或以为许坚，或以为陈陶，择南唐知名的隐士以附会耳。
 赵翼 《陔余丛考》 以世传蓝为女仙，致讹之由，上文已指出八仙画中张果的拍板，及韩湘的笛子，似皆分自此公，因为在元代，以为他是伶工。

蓝采和

俗传八仙之一。《太平广记》二二引南唐沈汾《续神仙传》：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫……一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉……踏歌：‘踏歌蓝采和，世界能几何！ 红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。’歌词多率尔而作，皆神仙意，人莫之测。但以钱与之，以长绳穿拖地行，或散失，亦不回顾。或见贫人即与之，及与酒家。周游天下。人有为儿童时见者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举，于云中掷下靴、衫、腰带、柏板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”或谓蓝采和为唐末隐士。元无名氏杂剧《汉钟离度脱蓝采和》谓其为五代的艺人，名许坚。盖民间传说之歧出。

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藍采和  láncǎihé

傳說中道教八仙之一。唐末逸士。常衣破藍衫，夏則加絮，冬則卧雪。一脚著靴、一脚跣行，手執大拍板，行歌求乞。得錢或繩貫之拖地行，散失亦不回顧，或與貧人，或與酒家。常醉踏歌：“踏踏歌，藍采和，世界能幾何？ 紅顏一春樹，流年一擲梭。”歌詞甚多，人莫能測。又，開、寳中，一叟角髮被褐，與老媪貨藥於市，獲錢則市鮓對飲，旁若無人。既醉，行舞而歌：“藍采和，藍采和，塵世紛紛事更多。”或疑即南唐·陳陶夫婦。後世同藍采和合爲一事。參閲《太平廣記》卷二十二、清·顧張思《土風録·八仙》。

蓝采和

全称《汉钟离度脱蓝采和》。戏曲。元佚名撰。四折。约当元末成书，凡六千字。本剧写汉钟离引导蓝采和成仙事，为八仙故事之一。实为元代梨园史事，通过艺人蓝采和卖艺生涯以及汉锺离闹梁园经过，详述当时杂剧剧场、布景、演员化妆、演唱和梨园术语，并保存一些元代北方方言。是一部难得的元代戏剧史料。有一九五八年中国戏剧出版据钱塘丁氏八千卷楼旧藏珍本影印《元明杂剧》本。

蓝采和

民间所敬之神。八仙之一，初见于五代十国时《续仙传》、宋初《太平广记》。不知为何许人，常衣破蓝衫，六銙黑木腰带，一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中。常醉踏歌，机捷谐谑。后世或以其为女妆，实大谬矣。

蓝采和