葛玄

东晋志怪小说。葛洪撰。原载《神仙传》。《太平广记》卷七十一录载。吴曾祺《旧小说》、王汝涛《太平广记选》（续）和王泽君等《古代短篇小说选注》（节录）皆录入。葛玄(164——244)，三国方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人，葛洪的从祖父。《抱朴子·金丹》载，曾从左慈学道。能用符，行诸奇术。道教尊为“葛仙公”。本篇叙写：道士葛玄道行高深，“能绝谷连年不饥”，“能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼”。酒醉入深泉涧中卧，酒解而身不濡湿。他曾拜访主人，主人病，祭祀路神，路神对玄言语不逊，他则施神术鞭打路神。路神许“令主人病愈”才被玄赦放。他又借渔人死鱼一条，置丹书于鱼腹之中，掷鱼水中，传书于河伯。吴大帝问他可否请雨，他用符而得大雨；帝问他可否得鱼，他又用符而得大鱼；帝问鱼可否食，他说可食，遂使人取之烹治，“乃真鱼也”。葛玄最后尸解登仙而去。作品展现了葛玄的高妙道术，赞扬葛玄以道术行善的仙德。小说主要描写葛玄的道术和仙化，奇诡怪异。作品塑造了一个修炼超度，韬形隐遁，无所不至，无所不能的神奇人物。难能可贵的是，葛玄能用自己所学到的本领为人民做好事，处处行善。他长于治病，故事之一就是说他帮主人治病的事；故事之二言及葛玄为百姓请雨，“一时之间，天地晦冥，大雨流注，中庭平地水尺余”，解除了旱情。在这点上是应该加以肯定的。在故事的描写中，还可看出葛玄滑稽、谐谑的性格。如与吴大帝共游时，“行舟遇大风，百官船无大小多濡没，玄船亦沦失所在”；谁知，“忽见玄从水上来，既至，尚有酒色。”原来在别人遇难之际，他却大开玩笑，故作危情，引人焦急。正因为小说表现了葛玄以上几个方面的性格特征，给人们留下了较深的印象，不至于使人物形象干瘪无力。小说叙述委婉曲折，有较强的故事性。小说选取了几个典型事例说明葛玄绝技之妙，性格之特殊；而每件事情又能独立成章，有始有终，叙述清楚详备。如“为民请雨”一节，写得曲折生动，先用“书符著社中”，随即大雨如注；然后“复书符水中，须臾有大鱼百许头，亦各长一二尺走水中”；最后经烹调检验，证实为真鱼也。一奇加一奇，事事见奇，令人惊叹不已，更显葛玄方术之高超。周斐《汝南先贤传》亦记有葛玄使鱼为河伯传书和葛玄以书符布大雨事。《搜神记》卷一亦采录本故事中的某些片段。

葛玄

中国古代神话。清张海鹏《学津讨原》本卷 一 :“葛玄字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》。与客对食，言及变化之事，客曰：‘食毕，先生作一事特戏者。’玄曰：‘君得无即欲有所见乎？’乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃张口，蜂皆飞入。玄嚼食之，是故饭也。
“又指虾蟆及诸行虫燕雀之属使舞，应节如人。冬为客设生瓜枣，夏致冰雪。又以数十钱，使人散投井中，玄以一器于井上呼之，钱一一飞从井出。为客设酒，无人传杯，杯自至前，如或不尽，杯不去也。
“尝与吴主坐楼上，见作请雨土人。帝曰： ‘百姓思雨，宁可得乎？’玄曰：‘雨易得耳。’乃书符，著社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。帝曰：‘水中有鱼乎？’玄复书符掷水中，须臾，有大鱼数百头。使人治之。”

葛玄公元164—244

字孝先。三国时丹阳句容人。（今属江苏）曾从左慈学道术，受授《金液丹经》、《太清丹经》及《九鼎丹经》诸秘诀，于江西閤皂山修道，曾传弟子郑隐。道教尊称为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。宋崇宁三年(公元1104)封为“冲应真人”，淳祐三年(1243)封为“冲应孚佑真君”。

葛玄

 

干 宝

 葛玄字孝先，从左元放受《九丹液仙经》。与客对食，言及变化之事，客曰：“事毕，先生作一事特戏者。”玄曰：“君得无即欲有所见乎？”乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃张口，蜂皆飞入。玄嚼食之，是故饭也。又指虾蟆及诸行虫燕雀之属使舞，应节如人。冬为客设生瓜枣，夏改冰雪。又以数十钱，使人散投井中，玄以一器于井上呼之，钱——飞从井出。为客设酒，无人传杯，杯自至前；如或不尽，杯不去也。尝与吴主坐楼上，见作请雨土人。帝曰：“百姓思雨，宁可得乎？”玄曰：“雨易得耳。”乃书符著社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。帝曰：“水中有鱼乎？”玄复书符掷水中，须臾，有大鱼数百头。使人治之。
 
 这则故事见于东晋干宝《搜神记》卷一，又见东晋葛洪《神仙传》卷七，文句大致相同。如作者自序所说，《搜神记》的造作是为了“发明神道之不诬”,《神仙传》的撰集亦是为了证实神仙之事，以补刘向《列仙传》之未备。据此而言，二书撰述葛玄的故事确有张皇神仙道教的意味。
 葛玄是葛洪的从祖，三国吴道士，时人尊称“葛仙公(一作翁)”。晋时有《葛仙翁传》,专记其法术变化事，如嗽饭成蜂之类，至今仍见引于类书中。但《葛仙翁传》与《搜神记》、《神仙传》,孰先孰后，已难判断。葛洪《抱朴子·金丹篇》称从祖葛仙公从左慈(元放)受《太清丹经》、《九鼎丹经》和《金液丹经》,与此处所说正合。又南朝梁道教思想家陶弘景撰《吴太极左仙公葛公碑》,叙葛玄世系及履历甚详。可见葛玄的仙人事迹传说已久，后世的方士道徒在崇礼之余，也不免附丽以夸饰之词。
 据说汉魏以来，神仙故事的传播媒介是那些号称方士的人，出于职业需要，他们往往利用种种幻术或杂技来掩人耳目，从而使自身神秘化，也使故事中的人物神秘化，以证明神仙异人的“真实存在”。唯其如此，在神仙故事中特多关于幻术、杂技的描写。如此处所写葛玄嗽饭成蜂、井中取钱、设酒传杯、书符请雨事，显然属于幻术。又如《搜神记》卷一有《左慈》条，记左慈于曹操举行的宴席间，设铜盘贮水，垂钓盘中，即刻钓得松江鲈鱼事；《神仙传》卷六有《孔元方》条，记元方与道家同饮献技，以杖拄地，手把杖倒竖，头在下，脚向上，一手持杯倒饮事。这些无疑是表演杂技的记录。如要追根溯源，可以说神仙故事中关于幻术与杂技的成分，很大程度上来自汉代巫觋们举行的宗教礼仪和宫廷百戏艺人的表演。张衡 《西京赋》说：“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地为川，流渭通泾。”说明宫廷百戏中已上演幻术节目。方士们把这种节目搬移过来附丽于神仙事迹中，确实可以起到骇世惊俗、诱人入彀的作用。
 这则故事中描写幻术场景，既能从大处着眼，又能从细处落笔。如写嗽饭成蜂事，口中饭尽变为数百大蜂，简直不可思议。但是大蜂集客身而不螫人，已点醒言蜂非真蜂；蜂复飞入口，嚼食之仍为故饭，此又极合于常理。书符请雨事也是如此，呼风唤雨，神乎其神。然而写雨之来，“天地晦冥，大雨流淹”,完全是日常景象，而且水为真水，理当有鱼，故又变来 “大鱼数百头”,鱼为真鱼，故能治而食之。在超乎常情常理的事件中，极写其入情入理处，让人们在神秘莫测的感受中，不知不觉地接受了神之存在的暗示。这正是故事讲说者希望达到，并且通过巧妙地描写已然达到的目的。

葛玄

著名的养生方士，字孝先，世称葛仙翁，三国时代吴国人，从左慈为师，得《九丹液仙经》。