苗族传统伦理思想

苗族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。苗族，自称“果雄”、“模”或“蒙”；他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等。其先民一说是古代“三苗”的一部分；一说是渊源于殷周时代的“ ”人。7,398,035人(1990年)，主要分布在贵州、湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等地，与我国其他民族大杂居、小聚居。解放前，大部分地区已进入封建地主经济发展阶段，并兼有一定程度的资本主义经济因素。部分地区的发展较迟缓。苗族伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该族传统文化及日常生活习俗中占有重要地位。如苗族人民世代传颂的古歌中，就蕴含着丰富的伦理思想和道德观念。在《跋山涉水》和《溯河西迁》中，通过苗族先民们在民族大迁徙中艰苦奋斗的事迹，歌颂了先民们不惧困难，敢于斗争，征服自然的可贵品德，其中含有积极进取的道德意识与观念；在《洪水滔天》与《兄妹结婚》中，通过洪水后兄妹成婚繁衍子孙的神话，反映了苗族先民们曾经有过血亲婚配的历史及相应的道德观念。苗族民间传说故事中也包含有丰富的伦理思想和道德观念。如《花边姐姐》，反映了苗族青年女子不仅具有善良的品德和倔强的性格，而且还有敢于同最高统治者——皇帝的淫威作斗争的精神；在《三只锤》、《驼背老老和香蕉子子》中，热情讴歌并赞美了苗族人民善良、正义和勇敢的优秀道德品质；在《桑都》、《两兄弟和财主》、《反江山系列故事》等传说中，反映了苗族人民敢于同官家和社会恶势力作斗争的精神品质，同时也抨击了贪官污吏对人民的迫害，揭露了他们荒淫无耻的罪恶行为。苗族有大量的民歌，按内容可分为生产劳动歌、苦歌、反歌、情歌、节令歌、习俗歌、新民歌和叙事诗等。其中同样蕴含着丰富的伦理思想和道德观念。如生产劳动歌赞美苗族人民热爱劳动，积极生产和向往幸福生活的道德观念；反歌肯定了苗族人民不堪受剥削、压迫而敢于起来同统治阶级进行斗争的精神品质；情歌赞扬了苗族青年男女崇尚婚姻自主、自立，感情纯真、挚诚的道德观念，等等。苗族伦理思想在日常生活习俗中也多有体现。如该族中有一种“议榔”制度，就是大家共同制定“榔规”即寨规条规。其内容主要包括对本寨山林、田园、田鱼、房屋财产的保护，对本寨水沟、河流、山坡、婚姻纠纷的处理等等，对人们的行为起到了某种道德规范的作用。此外，苗族还有一种“分鸡心、鸭心”的礼节。即由德高望重的人把鸡心或鸭心拈给你，表示在座的人以致于整个村寨的人把“心”交给你。同样，大家也期待着你把“心”交给他们，以便心心相印，同心同德，共同把工作搞好。这种礼节所表现出来的道德观念，在很大程度上反映了苗族人民在看人、用人时所持的道德评价的尺度和标准。另在婚恋道德卜，苗族人的婚姻过去多以父母包办为主，但婚前也享有恋爱自由，盛行“游方”、“坐妹”等习俗。部分地区还有“姑娘房”制度，即村寨中专门为青年男女分设两幢公房，供以唱歌娱乐并乘机择偶。要求青年男女在相互交往中端庄大方，不得有越轨行为。如果发现私生子，便袭用“氽水”等习惯法处死。有些地方还实行婚后“不落夫家”的习俗，此间男女双方皆可参加社交活动，但夫妻双方要尽量回避，以示对对方的尊重。部分地区还盛行舅家有权优先娶外甥女为媳的习俗，当地人将其称为“还姑娘”。若舅家无子，外甥女出嫁时也必须征得舅家同意，并向其送“外甥钱”。苗族人还特别重视家庭和睦，尊老爱幼；要求街坊邻舍间友好相处，互相帮助；崇尚勤劳节俭，吃苦耐劳；重视道德教育，要求年青人关心、热爱集体事业；谴责只顾自己、害人利己、见利忘义、贪得无厌的自私自利行为；盛行种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报、恶有恶报的思想观念。