苏轼《潮州韩文公庙碑》

匹夫而为百世师²，一言而为天下法³，是皆在以参天地之化⁴，关盛衰之运⁵。其生也有自来，其逝也有所为⁶。故申、吕自岳降⁷，傅说为列星⁸，古今所传，不可诬也⁹。孟子曰：“我善养吾浩然之气¹⁰”。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间¹¹。卒然遇之¹²，则王公失其贵，晋、楚失其富¹³，良、平失其智¹⁴，贲、育失其勇¹⁵，仪、秦失其辩¹⁶。是孰使之然哉¹⁷?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而忘者矣。故在天为星辰，在地为河岳；幽则为鬼神¹⁸，而明则复为人¹⁹。此理之常，无足怪者。

自东汉已来，道丧文弊²⁰，异端并起²¹。历唐贞观，开元之盛²²，辅以房、杜、姚、宋²³，而不能救²⁴。独韩文公起布衣²⁵，谈笑而麾之²⁶，天下靡然从公²⁷，复归于正²⁸，盖三百年于此矣²⁹。文起八代之衰³⁰，而道济天下之溺³¹，忠犯人主之怒³²，而勇夺三军之帅³³，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪³⁴。智可以欺王公，不可以欺豚、鱼³⁵;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心³⁶。故公之精诚³⁷，能开衡山之云³⁸，而不能回宪宗之惑³⁹;能驯鳄鱼之暴⁴⁰，而不能弭皇甫镈，李逢吉之谤⁴¹;能信于南海之民⁴²，庙食百世⁴³，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学⁴⁴，公命进士赵德为之师⁴⁵。自是潮之士，皆笃于文行⁴⁶，延及齐民⁴⁷，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使”也⁴⁸。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后⁴⁹，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙⁵⁰，不果。元佑五年⁵¹，朝散郎王君涤来守是邦⁵²。凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者⁵³，听⁵⁴。”民欢趋之⁵⁵， 卜地于州城之南七里⁵⁶，期年而庙成⁵⁷。或曰：“公去国万里⁵⁸，而谪于潮⁵⁹，不能一岁而归⁶⁰，没而有知⁶¹，其不眷恋于潮也⁶²，审矣⁶³。”轼曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆⁶⁴，若或见之。譬为凿井得泉，而曰水专在是⁶⁵， 岂理也哉！”元丰七年⁶⁶，诏封公昌黎伯⁶⁷，故榜曰⁶⁸：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石⁶⁹，因作诗以遗之⁷⁰，使歌以祀公。其词曰：

公昔骑龙白云乡⁷¹，

手抉云汉分天章⁷²，

天孙为织云绵裳⁷³。

飘然乘龙来帝旁，

下与浊世扫秕糠⁷⁴，

西游咸池略扶桑⁷⁵，

草木衣被昭回光⁷⁶。

追逐李杜参翱翔⁷⁷，

汗流籍湜走且僵⁷⁸，

灭没倒景不可望⁷⁹。

作书诋佛讥君王⁸⁰，

要观南海窥衡湘⁸¹，

历舜九嶷吊英皇⁸²。

祝融先驱海若藏⁸³，

约束鲛鳄如驱羊⁸⁴。

钧天无人帝悲伤⁸⁵，

讴吟下招遣巫阳⁸⁶。

犦牺鸡卜羞我觞⁸⁷，

於粲荔丹与蕉黄⁸⁸。

公不少留我涕滂⁸⁹，

翩然被发下大荒⁹⁰。



【注释】 1潮州：今广东省潮安县。 2匹夫：普通人。 3法：法则。 4参：用作动词。 5关：关系。 6为：作为。 7申、吕：周宣王时的申伯、吕侯。自岳降：有山岳降神的征兆。 8傅说：商朝武丁的大臣。 9诬：抹杀。 10浩然：正大刚直。 11塞：充满。 12卒然：突然。卒(cu)，同“猝”。 13晋、楚：春秋时期两个一度最富强的诸侯国。 14良、平：指汉朝刘邦手下的两个重要谋士张良、陈平。 15贲、育：古代传说中的勇士孟贲、夏育。 16仪、秦：战国时游说各国的纵横家张仪、苏秦。 17然：这样。 18幽：传说的阴间、幽界。 19明：人世。 20道丧文弊：儒道衰丧，文章凋敝。21异端：指汉魏以来兴盛的佛、道学说。 22贞观、开元：贞观，唐太宗李世民的年号(公元627 — — 649年)。开元，唐玄宗李隆基的年号(公元713 — — 741年) 23房杜姚宋：唐朝的四大贤相房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟。 24救：挽救。 25布衣：平民。 26麾之：麾通“挥”，指挥。 27靡然：倾倒的样子。 28正：正统。 29三百年：指苏轼写此文时距韩愈倡导古文运动的时间。 30八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 31济：拯救。溺，沉陷。 32犯：冒犯。33夺：夺取，更替。 34伪：虚假。 35豚鱼：小猪，小鱼。36匹夫匹妇：普通男女。 37精诚：专一忠诚，真心实意。 38衡山：南岳衡山，在今湖南省衡山县西。 39惑：困惑，愚昧。 40驯：驯服。 41弭：消弭，清除。谤：毁谤。 42南海：指潮州。 43庙食：庙祭，接受后人立庙祭祀。 44始：起初。 45赵德：宋潮州人。46笃：忠实。 47齐民：平民。 48使：驱唤。 49公堂：古代官吏办公之处。 50守：指刺史，沿旧称为太守。 51元佑五年：公元1090年。 52朝散郎：从七品文官。 53新：重新修建。 54听：听其自便。 55趋：奔赴。 56下地：选择地基。 57期年：过了一周年。 58去国：离开国都。 59谪：贬宫。 60不能：不到。61没：同“殁”，死。 62眷恋：留恋不舍。 63审：审视、明白。 64焄蒿：祭祀时燃点香烟的气味。 65是：这里。 66元丰七年：公元1084年。 67昌黎伯：韩愈祖籍河北昌黎，因封昌黎伯。68榜：写在木匾上。 69书：书写。 70遗：送给。 71白云乡：指仙乡，神仙居住的地方。 72抉：选取。 73天孙：星名，即织女星。 74秕糠：稗子、糠壳。引申为污鄙的人和事。 75咸池：古代神话中太阳沐浴之处。 76衣被：加惠、泽及。 77参：并立为三78籍、湜：唐诗人张籍、皇甫湜。 79倒景：景通“影”，即倒影。80诋：诋毁、抨击。 81窥：观看。 82九疑：即九嶷山，在今湖南省宁远县南。英皇：指娥皇，女英。 83祝融：南海之神。海若，北海之神。 84鲛鳄：鲛，巨鱼。鳄，鳄鱼。 85钧天：天的中央。86巫阳：神巫名。 87犦牺：牦牛。鸡卜，杀鸡占卜吉凶。 88於粲：色彩鲜明。 89涕滂：泪水涌流。 90下大荒：原指日月落山，此指韩愈辞世。



【今译】 一个普通人能成为百世的师表，一句话能成为天下人的准则，这是因为此人此语有与天地化育万物相关联、有与国家命运盛衰相关联的内质存在。他们生得有来历，他们死得也光辉。所以申伯、吕侯出生是山神降世，傅说死后化为星辰，这些古今传说，不可不信。孟子说：“我善于涵养我的浩然正气。”这种气，寄寓在平常的事物之中，而充塞于整个天地之间。如果突然遇见它，会使人相形见细：君王公侯会丧失其尊贵，晋国、楚国就不显豪富，张良、陈平便不见智慧，孟责、夏育则不显勇敢，张仪、苏秦也就显不出其能辩了。是什么使他们成为这样了呢？这一定是有一种凭借形体而自立，不仗恃外力而自行，不等待降生而存在，不随着死亡而消失的东西。这种东西，在天上就化为星辰，在地上就化为山河；在阴间化为鬼神，在世间又变成人。这是常理，不足为怪。

自东汉以来，儒道衰丧，文风败坏，各种异端邪说相继风行。虽然经过唐代贞观、开元盛世，并有房玄龄、杜如晦，姚崇、宋璟等贤臣治理，但不能扭转局面。只有韩文公崛起于庶民百姓中，谈笑间拨乱返正，天下人风聚云涌地跟随他，终于使国家回到正道上来，至今已经三百年了。他的文章挽回了已经衰微了八代的文风，他倡导的道统拯救了久已沉沦的人世，他的忠正竟至触怒皇帝，而他的智勇又可匹敌三军之帅，这不是与天地化育万物相关联、与国家命运盛衰相关联，凛然独存的浩然正气么？

曾经有人探讨过天道与人事之别，认为人运用智慧和力量没有做不到的事，只是天道不容忍虚伪欺诈。人凭智谋可以欺侮王公，却不能欺侮猪和鱼；人靠武力可以得天下，却不一定能得到男女百姓的衷心拥护。所以韩文公的精诚，能够驱散衡山的乌云，却不能使唐宪宗从迷惑中清醒过来；能够驯服残暴的鳄鱼，却不能制止皇甫镈、李逢吉的恣意诽谤；能够取信于南海百姓，死后荣享永祭，却不能使自己在朝廷上得到一日安宁。这大抵是因为韩文公善行正直光明的天道，而不能处置复杂微妙的人事。

起初，潮州人不知道学习，韩文公派进士赵德去当他们的老师讲学。由此潮州人士才逐渐形成了学习礼仪、读书为文的风尚，并延及到平民百姓，到今天，这里已称为识礼易治的地方。孔子这话确实可信啊：“君子学了礼义道德就有了仁爱之心，平民学了礼义道德则容易驱使。”潮州人对待韩文公，欲食是定要供祭的，而且遇到水旱灾害、疾病流行等，凡有求必来向公祈祷。但韩文公庙在刺史公堂后面，百姓出入很不方便。因此前任太守想报请朝廷，建立新庙，但未办成。元佑五年，朝散郎王涤来这里做刺史。他用以培养贤士、治理民政的措施，一一效法韩文公，百姓对他渐已心悦诚服，他便下令说：“愿建韩公新庙者，听其自便。”于是人们高兴地争相前往，在城南七里处选定了庙址，过了一年新庙就落成了。有人说：“韩公被贬到远离京城的潮州，不到一年就调回了，如果他死后有知，是不会眷恋潮州的，这很清楚。”我说：“不是这样，韩公的神灵在人间，就如水在地下一样，无所不往无所不在。而潮州人对公信仰深厚，思念之至，祭祀烧香中不免凄怆，间或会觉得又见到这里一样，这成其为道理吗！”元丰七年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以新庙匾额题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我把韩公事迹刻写在石碑上，于是我写了下诗给大家，以此来歌祭韩公。歌词是：

韩公昔日骑龙遨游白云乡，

手拨银河星汉划然兮天章，

织女为公成就云锦裳。

您飘然乘龙来自天帝旁，

游咸池，到扶桑，一路从容把道讲，

您的道德文章普照一代，

人如草木得日光。

您追李白、赶杜甫，

诗文映照共翱翔，

张籍、皇甫浞辈汗流浃背紧随后，终是难及唯仰望。

您上书拒迎佛骨讽谏君王，

结果遭贬到南疆，

观南海，过衡湘，

瞻仰舜墓，凭吊女英与娥皇。

祝融神为您到南海开路，

海神海怪都躲藏；

您为民除害，赶走鳄鱼如驱羊。

九天上走了贤士上帝悲伤，

派巫阳高歌下凡把您招回到帝旁。

如今啊，献上菲薄的祭品表衷肠，

荔枝鲜红，香蕉微黄。

韩公啊，您不来享祭逗留我心伤，

愿您翩然披发再来人间走一趟。



【集评】 宋·洪迈《容斋随笔》卷八《论韩文公》条：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。……及东坡之碑一出，而后众说尽废。……骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》、《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”

明·杨慎《三苏文范》卷十五引林次崖云：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”

明·茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家苏文忠公文钞》卷二十六：“予览此文不是昌黎本色，前后议论多漫然，然苏长公气格独存，故录之。”

清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一：“韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气焰光采，非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也！”

日本·石材贞一《纂评唐宋八大家文读本》卷七引唐介轩云：“通篇历叙文公一生道德文章功业，而归本在养气上，可谓简括不漏。至行文之排宕宏伟，即置之昌黎集中，几无以辨，此长公出力摸写之作。”

又引汪武曹云：“茅评讥其前后议论多漫然，观予细批，可知其谬。若果前后漫然，尚何足言文！”

清·张伯行《唐宋八大家文钞》卷八：“此文止是一气挥成，更不用波澜起伏之势，与东坡他文不同。其磅礴澎湃处，与昌黎大略相似。”

清·李扶久《古文笔法百篇》卷六《起笔不平》评解：“韩文公道德文章，乃为孟子后第一人，东坡极力推尊、雄词伟论，气焰光昌，非东坡不能为此，非韩公不能当此，千古大文也。予尝谓文章一起，最要出色。闻东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此，果名句。后人拟为‘学而’、‘子曰’，破题亦极确当。文前一段，见参天地、关盛衰由于浩然之气；中一段，见公之合于天乖于人，是所以贬斥之故；后一段，是潮人所以立庙之故，脉理极清；通篇从古圣贤昌黎一生说来，而末方略顾潮州，盖从高处立，阔处行，真大手笔也，又不可以沾沾切时切地律之。

书后，浩然之气，天地盛衰之所关也。然不极其远，而其数不灵；不过其时，而其理不显。此岂天地之故示人以不测哉，抑未得其人，而终无以发明之耳？文公承八代之衰，三百年来，道丧文弊，而天卒不一生其人以为之救，而魏、而晋、而齐、而梁、而陈、而隋、而唐而始生公，非所谓运不极而数不灵乎？谏征税而贬，谏佛骨而贬，为博士至嘲，为师道而笑，一时君臣友朋间竟无一人知公者，而潮人独信之深，思之至，而精诚乃大白于天下，非所谓不过其时而其理不显乎？然则东坡此作，虽以推崇至教，阐扬潜德，而其发明天地之理、盛衰之数，则又卓万古而不磨，盱千载而独见，浩然之寄也。舍斯人，将谁与归！”



【总案】 韩愈在上书谏迎佛骨后，唐宪宗一怒之下，把他贬谪到潮州。韩愈在此近一年，其为政理民之举和道德文章都深得人心。以后这里建有韩愈的祠庙。宋哲宗元佑七年，潮州人为韩公建立了新庙，本文就是苏轼应潮州人士所请，为新庙写的碑文。

祠庙碑文自然要评价人物，说明建庙始末，问题是，对于韩愈这样的人物该如何评价，在诸多名人已有种种评价之后该如何出新，如何提高和深化。本文的惊人之处正在这里。作者把它十分推崇的韩公一生的道德、文章、功业，归结在“以参天地之化，关盛衰之运”的“浩然之气”上。文章开首就把这“浩然之气”高高举起，随后便落实在韩愈身上，使人物陡然升华。这“浩然之气”实在概括得好，它既反映了韩公道德、文章、功业的一致性和共同本质，表明了韩公何以应当受到尊崇；但又不止于此，因为“浩然之气”乃是超越一人一代的历史范畴，是一种尊重事物规律、追求真理、关注民生并勇于献身的凛然正气，因而它又给人一种由古而今的纵深历史感，使我们联想到历代有关人物及其命运与功绩。从这个角度来看待和评价韩愈的作为，显然具有历史高度，又有实质的深度，所以“及东坡之碑一出，而后众说尽废”，不足为怪；对于文中“文起八代之衰，而道济天下之溺”等宏词伟论，想到韩愈的作为，也便不觉过份。文中对韩愈的评价，对后世影响很大。

由于苏轼也有如韩愈一样的一再遭贬的经历和共同感受，所以文中的“浩然之气”论、“天人之辨”以至叙及韩愈合天乖人的不幸遭遇时，自然也有作者的“兴寄”和感慨在内。其实，正因为如此，文章才写得如此深挚动人。至于“不能使其身一日安于朝廷之上”等句，虽稍有夸张，带有借题发挥之意，也无需苛求，因为大体符实。但文章对韩愈确有褒誉失当且加神化处，这是不足取的。

文章的宏词伟论，连用排笔，间以设问、征引、比喻等，使文章气势磅礴壮阔，而且活泼生动，读来疾徐有致，琅琅上口，极富感染力。所谓“韩潮苏海”的气势与风格，本文是可以体现出来的。