苏联对清代戏曲的研究

苏联汉学界对清代戏曲的译介，有马里诺夫斯卡娅翻译的洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》两剧的片断和索罗金所译杨潮观的单折杂据《罢宴》。这三个片断译文均收入两百卷《世界文学大系》的《东方古典戏剧》分册里。另有吉什科夫翻译的朱㿥《十五贯》的全译本，此译本1957年由莫斯科艺术出版社出版。清代京剧剧本《十五贯》，由苏联著名前辈学者瓦西里耶夫（王西里）译出，1929年在列宁格勒出版。苏联汉学界专攻清代戏曲的研究者有马里诺夫斯卡娅、古谢娃和谢罗娃等。马里诺夫斯卡娅研究清代戏曲的重点是洪昇及其剧作《长生殿》，她的博士论文就是以此为课题的。她发表的有关洪昇的论文有：《十七世纪下半期的中国杂剧》(《远东文学研究的理论问题·第四届学术会议报告提纲》，列宁格勒，1970)；《论洪昇〈长生殿〉的创作意图》(《列宁格勒大学学报》，《东方学》第十集，1959)；《洪昇及其时代》(《亚非国家语文学研究》，列宁格勒，1966)；《论洪昇〈长生殿〉的形式兼论它的若干艺术特点》(《中国和朝鲜文学的体裁与风格》，莫斯科，1969)等。在《十七世纪下半期的中国杂剧》一文中，马里诺夫斯卡娅对清初的十三种杂剧按四种题材进行论析。即：历史题材，作者以为在明灭清立的最初年代，历史题材大为流行，剧作者利用描写古代生活和隐士的作品，抒发亡国之痛和对现实的不满，把遁世视为对现状的消极抗议，也视为一种修身养性的途径；爱情戏，反映妇女命运的传统题材，这些爱情戏突破了传统大团圆的结局，这些剧不仅歌颂了女性的才学和本领，特别歌颂了伸张正义的巾帼英雄；幻想题材剧本，以描写道家群仙为主，大多并不宣扬什么哲理和宗教的教义，但带有一定的揭露的成分；谱写前代天才人物的剧本，以适应一些文人学士的欣赏口味。这四种题材体现了十七世纪后半期清初戏曲的创作特征。马里诺夫斯卡娅在研究洪昇及洪昇创作《长生殿》时可能参照前人著作等文献资料，她认为洪昇受影响于白朴的《梧桐雨》和白居易的《长恨歌》，但洪昇描写李、杨，有他自己的意图，那就是表现生死不渝的爱情的胜利。洪昇对唐明皇的描写，虽然基本上是承袭传统的描写，但形象显得更为复杂，在《长生殿》里，唐王既有天才的自尊又有纯粹人性的软弱。而洪昇笔下的杨玉环已冲破了传统的描写，杨贵妃以一个正面人物形象出现在戏剧里，这是一个甘愿为爱情、为拯救君臣献出生命的女子。这是对维护男尊女卑封建传统思想的一种批判。杨贵妃不是安史之乱的祸根，而是安史之乱的牺牲品。为此她对《长生殿》的评价极高，认为洪昇的艺术方法已经接近于现实主义的描写手法，是中国十七世纪戏曲文学的光辉成就。苏联汉学界评论，马里诺夫斯卡娅对洪昇创作的研究，无论是广阔性或深刻性均有所推进。七十年代以后，《桃花扇》研究家、莫斯科大学亚非国家研究所副教授古谢娃(ГусеваЛ.)的第一篇论文《孔尚任〈桃花扇〉凡例》，收入《国外东方文学史校际学术会议论文集》一书(莫斯科，1970)，文中将《桃花扇凡例》翻译出来，并详细阐发孔尚任在《凡例》中表述的观点。以此论证孔尚任“代表着对中国戏曲中的保守陈旧事物持否定态度的一派”，“主张在完全新的基础上，也就是必须根据作者的旨趣进行创作”。古谢娃用比较研究方法将孔尚任的创作观与英国的艾狄生、法国的狄德罗以及意大利的卡尔罗·哥尔多尼的创作原则作了比较研究。认为孔尚任更接近于哥尔多尼在改革中提出的“宣传新思想，描写新人物”的主张。在人物描写方面，她的《孔尚任〈桃花扇〉中的主要人物》(《莫斯科大学学报》，《东方学》，1972,NO.2)一文，特别提到第四十出《入道》的追荐文里面提到的《殉难》群僚的名单中有东林书院的活跃分子范景文、李邦华、马世奇的名字，就使这篇文字带上了“反对派的色彩”。在《孔尚任〈桃花扇〉的命运》(《远东文学研究的理论问题》，莫斯科，1974)一文中，在论述剧本的遭遇和剧作者的生平时，论述了《桃花扇》这种剧本为什么没有被宣布为大逆不道，反而能在皇宫里演出的原因。她的《孔尚任〈桃花扇〉中的民间传统》(《远东文学研究的理论问题》，莫斯科，1977) 一文，试图阐明孔尚任创作里的民间传统，这表现为剧中有一系列来自民间的人物，如老礼赞、渔翁、樵子等，这类人物是人民因素的代表。此外，苏联科学院东方学研究所中国古典戏曲研究家谢罗娃的论文《道家人生观与戏剧：十六——十七世纪》(莫斯科，1982)，是专门论述十六七世纪中国剧作家思想观点的文章，她指出汤显祖把人的生活看成是最大幸福，确信人本身的价值，这和道家的生活观是对立的。而《牡丹亭》里的道觋情节已经被作者“文学化了，只起帮助作者表达中心思想和使戏剧增强趣味性成分的作用”。同时，谢罗娃又剖析了洪昇的思想，指出洪昇作品所宣扬的思想，即是“感情具有包罗一切的意义”，在权衡幽明两界的优劣时，洪昇以为“地上的生活虽然短暂，却充满‘感情的甘旨’”。谢罗娃还指出：“十六七世纪中国戏曲作家的肉体享乐的观点，与其说近似欧洲巴罗克文字，不如说更接近欧洲文艺复兴时期自然不羁、肯定自我、意识到自我价值的肉体享乐观。”