胡宏

胡 宏(1918— ) 廖盖隆等主编 现代中国政界要人传略大全第656页

胡宏1105—1155，一说1102—1161

南宋学者。字仁仲，号五峰，建宁崇安（今属福建）人。学者称五峰先生。南宋著名学者、经学家胡安国之季子。早年从学于杨时和侯仲良，为二程的再传弟子。初以荫补右承务郎不调；秦桧当政，欲用之，避而不仕。主抗金，曾向高宗上万言书，提出“整饬三纲”等治国安邦之策。隐居湖南衡山20余年， “传其父之学”(《宋元学案·五峰学案》)。张栻曾师事之。桧死，被召，以疾辞，终避不出，卒于家。其所代表的学派为五峰学派。著作有《知言》6卷、《五峰集》5卷、《皇王大纪》80卷。胡宏以具有道德属性的“道”作为伦理学最高范畴。认为“天者，道之总名也”(《知言》卷5)，“道者，体用之总名，仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣”(《知言》卷1)。他尤重言性，“性立天下之有”是他的基本思想。说：“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。”(《知言》卷4)反对以善恶言性，说“性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎！”(《宋元学案·五峰学案》)认为善恶只在于行为是否中节，中节则表现为正，不中节则表现为邪。他反对将天理、人欲对立起来的观点，认为“天理人欲，同体而异用，同行而异情”（同上书），强调两者的一致性。由于胡宏的人性论、理欲观表现出与正统儒学相离异的思想倾向，因此遭到正宗学者的非难，朱熹特作《知言疑义》力诋其非。

胡宏

哲学史著作。王立新著。王为湘潭大学教授。台湾东大图书公司1996年出版。为傅伟勋、韦政通主编之“世界哲学家丛书”之一种。全书共8章，分别为胡宏的生平及其著作、胡宏的时代及其学术师承、胡宏的经世政治思想、性本论、“心” 的发扬、独特的理欲观、概说《知言疑义》兼及朱熹与胡宏之关系、胡宏的教育思想。作者指出，胡宏的 《知言》被朱熹判定为 “不轨”，然而胡宏在当时和后世的巨大影响，也得力于朱熹等人的 《知言疑义》。朱熹、陈亮、吕祖谦等人之所以深受胡宏影响，也正得力于《知言疑义》的引见。后世研究者之所以看重胡宏，也正是因为《知言疑义》对胡宏的误解。

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胡宏1105—1161

南宋著名理学家。湖湘学派理学思想体系的奠基人。字仁仲，号五峰，建州崇安县（今属福建）人，胡安国季子。年幼时曾师事二程门人杨时、侯仲良，晚承其父胡安国之学。曾以父荫补右承务郎，因秦桧当国，拒绝出仕，隐居湖南衡山达20余年，主持碧泉书院、文定书堂讲学，研治理学。清学者全祖望称： “绍兴诸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，东莱（吕祖谦） 以为过于《正蒙》，卒开湖湘之学统。” (《宋元学案·五峰学案》) 在哲学上提出独特的性本论，认为：“天命之谓性。性，天下之大本也。” (《知言疑义》) “性也者，天地之所以立也。” （同上） 在 “性” 和 “气物” 的关系上，肯定二者不可分割，提出 “性外无物，物外无性”(《知言·修身》)，但又肯定性是更为根本： “气之流行，性之为主。”“非性无物。” ( 《知言·事物》) 在认识论上，肯定“穷极物理” 的重要性，说： “故学必以穷极物理为先也。然非亲之，则不能知味。” ( 《与张敬夫》) 但又否定“缘事物而知” 的感性认识，提出 “缘事物而知，故迷于事物，流荡失中，无有攸止”。( 《复斋记》) 在人性论上，提出 “理欲同体” 的著名命题，主张 “天理人欲，同体异用，同行异情” (《知言疑义》)。否定以善恶性的传统思想，认为 “性也者，天地鬼神认之奥也，善不足以言之，况恶乎！” （同上）这些非正宗的思想受到理学家朱熹的批评。著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》等。中华书局编有《胡宏集》。

胡宏1106～1162Hu Hong

man of letters and scholar of the Song Dynasty,also called Wufeng,meaning Five Mountaintops.Works: Writing at Shangfeng Temple,A Collection of Five Mountaintops,etc.