肇论

书名。后秦*僧肇著。是僧肇的佛学论文集。全书由卷首《宗本义》和《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》四篇论文组成。系统地阐发了佛教中观学派的宇宙观、动静观和认识论，对魏晋以来流行的佛教般若学说作了总结。《肇论》融合中印义理，证知体用奥秘，以极优美有力的文字，表达了般若性空深义，对后世产生了深远影响。在禅宗完全中国化以后，仍把《肇论》放在首位，可见对它十分推崇。

肇论

书名。后秦*僧肇著。是僧肇的佛学论文集。全书由卷首《宗本义》和《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》四篇论文组成。系统地阐发了佛教中观学派的宇宙观、动静观和认识论，对魏晋以来流行的佛教般若学说作了总结。《肇论》融合中印义理，证知体用奥秘，以极优美有力的文字，表达了般若性空深义，对后世产生了深远影响。在禅宗完全中国化以后，仍把《肇论》放在首位，可见对它十分推崇。

肇论

中国佛教论著。一卷。后秦僧肇著。僧肇(384〔？一说374〕—414)，俗姓张。京兆（今陕西西安）人。原好老庄之学，后读《维摩经》，欢喜顶受，因而出家。东晋隆安二年(398)，至姑臧（今甘肃武威）随鸠摩罗什受业。后秦弘始三年(401)，随罗什入长安参加译场，评定经论，被称为“解空第一”。其著作除此书外，尚有《维摩经注》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》等。此书为僧肇的论文集，共收论文五篇，在南朝梁、陈间经人汇编成集。
《宗本义》为全书序章，概括全书大意。内容阐述本无、实相、法性、性空、缘会等，认为名相虽异，义理实一。只有把“性空”理解为“诸法实相”，才是“正观”。由于其文体似名相通释，与以下各篇相异，故近人疑为伪托。
第二篇为《物不迁论》。主要阐发般若性空的学说。谓世界没有真实的发展变化，表面上看事物在运动，实际上并没有运动，是“若动而静，似去而留”。又主张“动静未始异”，即动即静，动静一如。
第三篇为《不真空论》。论述世界万物皆由因缘而生，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无；而有无皆不真，因其不真，故谓之空。
第四篇为《般若无知论》。论述般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而得的智慧（般若），系超越凡夫之认识，故称无知。此论主要针对其时有人因以般若有知，从而有所取著的观点而作。文后有《刘遗民书问》和僧肇《答刘遗民书》作为附录。
第五篇为《涅槃无名论》，为姚兴而作，有九折十演。九折托为“有名曰”，包括核体、徵出、搜玄、难差、责异、诘渐、讥动、穷原、考得。十演托为“无名曰”，包括开宗、位体、超境、妙存、辨差、会异、明渐、动寂、通古、考得。其中第一“开宗”章为全论大意；后十八章为九重问答，设问之章称为“折”，第一章及回答之章称为“演”，合为“九折十演”。论“涅槃”境界超越言语和思想，既无生灭，亦无名相，绝非名言所能表述，故称“无名”。文前录《表上秦主姚兴》(亦称《上秦王表》)。近人对本论颇有争议。有人从体裁、文笔、史实和思想诸方面分析，认为非僧肇作。有的则提出相反的论据，肯定其为僧肇所著。
《大正藏》等藏经有收录，单行本有金陵刻经处本。注疏甚多，现存有晋慧达、唐元康、惠澄各作《肇论疏》三卷，宋遵式《肇论疏科》一卷、《注肇论疏》六卷，晓月《夹科肇论序注》一卷，净源《肇论中吴集解》三卷、《肇论集解令模钞》二卷，悟初、道全集其师《梦广和尚释肇论》一卷；元文才《肇论新疏》三卷、《肇论新疏游刃》三卷；明德清《肇论略疏》六卷等共二十余种。

肇论

佛教书名。后秦僧肇著。一卷。由《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》等论文编集而成。认为相对的动静只是假象，万物各住本位而无变化；世界万有皆因缘而生，虚假不真，故空；“般若”无相无知，却又“无所不知”。

肇论

一卷。姚秦释僧肇撰。僧肇生平事迹详见《维摩诘所说经注》条。《肇论》为僧肇的论文集。卷首载《宗本义》解说本无实相法性，性空缘会五名一义之宗旨，概括全书大意。后载四篇论文：第一，《物不迁论》，发挥般若性空学说，认为有为之法，当处生灭。世界没有真实的发展与变化，刹那不住，非从过去流至现在，不从现在往至过去。所以动而常静，速而不转，若动而静，似去而留。第二，《不真空论》，谓世界万事万物皆由因缘而生，有非真有，无非真无，乃虚假不实。历破心无即色本无三家不同意见。用真谛以明非有谓之空，俗谛以明非无谓之不真，于谛则二，于物则一，故名不真空。第三，《般若无知论》，谓“般若”无知无相，但却“无所不知”和明照万物。论中列有九番答难，后附刘遗民难和肇答。难中初问第三番以缘求知章，次问第四番无惑取之知章，最后问第五番无是无当。肇答以中论思想为指导，广泛深入地对中论八不玄义作了解释和说明。第四，《涅槃无名论》，前有《奏秦王表》，共分十九章。第一“开宗”章为全论大意，后十八章包括九重问答，设问之章称为“折”，第一章及回答之章称为“演”，合为“九折十演”。即：一初番演称开宗，二番折称覆体，演称位体；三番折称微出，演称超境；四番折称搜玄，演称妙存；五番折称难差，演称辩差；六番折称贵异，演称会异；七番折称结渐，演称明渐；八番折称动，演称动寂；九番折称穷源，演称通古；十番折称考得，演称玄得。全书字里行间到处渗透着对有余无余及大小乘不有不无，无智无得之义。此书约编于南朝陈时。其中有人怀疑《宗本义》和《涅槃无名论》并非是僧肇亲笔所作。僧肇是姚秦时著名高僧之一，所作《肇论》对研究僧肇及其佛教学术发展有一定参考价值。现常见版本是大正新修大藏经本，此书已被收载其内。