羿射十日

亦名《羿射九日》。古代神话小说。刘安编录。原载《淮南子·本经训》。袁珂《古神话选释》、顾之京等《中国古代短篇小说选》、刘文忠等《文言小说名篇选注》、李格非等《文言小说》 皆录入。羿是尧时的一位天神，他善射，据《山海经·海内经》载述，他的弓箭是帝俊赐予他的：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”关于他射十日和诛妖除怪的传说，先秦典籍就已载有，如《楚辞·天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”《山海经·海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。”羿射十日、诛杀妖怪的神话，属 《淮南子》这篇记得最为详细： 当尧作首领之时，十个太阳齐照大地，晒焦了庄稼，晒死了树木，人们再也没有可吃的东西。然而怪兽怪鸟却趁机出来为害。猰貐、凿齿到处吃人，九头鸟喷水吐火，恶风怪破坏了人们的屋舍，野猪、长蛇也到处作恶。于是，尧派羿去除害。羿到南方水泽边杀死了凿齿，到北边的大河上杀死了九头鸟，到东方的青邱泽地射杀了大风怪，接着向天上射十个太阳（射中了九个），万民皆喜，生活恢复了正常，就推选主张射日的尧为天子。这是我国原始社会后期的一个为民除害的英雄神话。这个神话之所以产生，当是由于远古时代发生过一次或数次大旱，人民群众渡过这场灾难之后， 久而久之， 就幻想出一个善射的神箭手羿 (羿字又作，像弓箭形) 来，想象他射去了九个太阳，只留下了一个，从此后，才减轻了旱灾之威胁；同时又射杀毒蛇猛兽，使人们能够安心生产。“这里含有歌颂劳动英雄的意义，也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技术的意义”(游国恩等主编《中国文学史》)。这则神话，以神奇的想象把弓箭和太阳联系到一块。原始社会生产力是低下的，劳动工具十分简陋，弓箭的发明是当时社会生活中的一件大事。所以原始人就把弓箭想象成具有无比威力的神弓神箭，只要掌握了它，就可以战胜自然灾害。于是，弓箭、射手和太阳就在艺术幻想中被统一了起来。作品塑造了一个可歌可泣的英雄神的形象——羿，他在为民除害的惊心动魄的斗争中，施展了非凡的能力，表现了无畏的精神，完成了造福人类的壮伟业绩。羿的为民除害的英雄神形象，实际是古代人民集体智慧和力量的化身。它反映出我国人民自古以来就有着朴素的“人定胜天”的坚强信念。当然，这个神话末尾，经后人的传说，把反映原始部落集体抗旱、除害的行动归功于“尧天子”，显然是封建社会阶级意识打下的烙印。“羿射十日”的神话，后来又讹变为“尧射十日”(《论衡·感虚篇》等)，则不足取。然而“羿射日”的神话，后世又出现所射九日 “落为沃焦” (《锦绣万花谷》) 的传说，则是锦上添花，使这一神话更为完整。

羿射十日

传说尧为帝时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食。尧乃使羿上射十日。但十日皆天帝之子，羿射十日，中其九，帝俊不满，贬谪羿于凡间，不得上天。于是，又有羿求不死之药于西王母，嫦娥服后奔月的故事。羿又称后羿，夏朝东夷族首领，有穷氏（今德州北）部落长。

羿射十日

神话故事。《天问》：“羿焉𪫓日，乌焉解羽？”王逸注：“《淮南子》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼；故留其一日也。”洪兴祖补注：“《山海经》黑齿之北曰汤谷，居水中，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。”《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《海外东经》：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《艺文类聚》一引《山海经图赞》：“十日并出，草木焦枯，羿乃控弦，仰落阳乌。可为洞感，天人悬符。”