维吾尔族传统伦理思想

维吾尔族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。维吾尔族，自称“维吾尔”，意为“团结”或“联合”。其族源与古代北方游牧民族丁零以及后来的铁勒、袁纥、韦纥等有密切关系。7,214,431人(1990年)，主要聚居在新疆维吾尔自治区的和田、喀什、阿克苏和库尔勒地区，少数分布在湖南桃源、常德等县。解放前，地主经济占优势，资本主义经济亦有一定的发展。维吾尔族伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该族传统文化中占有重要地位。成书于11世纪中叶的《福乐智慧》，是维吾尔族诗人、伦理思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫(约1010—1092)的代表作。在维吾尔族文化史上是一部古典名著，主题思想是用伊斯兰教的道德标准来宣扬怎样做人的道理。它通过国王“日出”、大臣“月圆”、月圆之子“贤明”和大臣的族人、修道士“觉醒”四人之间的伦理关系，反映出了那个时代维吾尔族的伦理思想。作者认为，国家应以“公正”作为道德评价的尺度，以便分清是非、曲直、好坏、善恶、良莠、敌我，同时，还必须以法律为保证，才能实现一视同仁、人人平等。在如何协调统治阶级和人民群众的伦理关系上，作者喻国君为牧人，喻庶民为羊群，指出牧人的道德责任和使命是必须看护好羊群，使之免遭野狼之害，否则，牧人就是失职，将受到道德舆论的谴责。作者还认为，国君对待臣民，要恩威并用，软硬兼施，既要用道德去约束和教化臣民，又要用法律去强制和惩罚臣民。要做到这一点，就必须崇尚知识，尊重学者，任用贤良，用知识和智慧治理国家。作者还认为，人世短暂，幸运无常，国君大可不必过多地聚敛财富，而应该广积善德，英明贤良，德通人和，力求为后人树立一个学习和效仿的道德楷模，以使自己的美名万古流芳。成书于12世纪末、13世纪初的《真理的入门》(亦称《真理的献礼》)，是维吾尔族盲诗人阿合买提·尤格纳克(1110—1180)所著述的一部诗体著作。它以宗教唯心主义世界观作指导，认为讲究道德本是“真主”的“意旨”，要求人们必须把真主当作“至尊”、“至圣”来崇拜，对它的道德信仰及其信念必须“始终不渝”；对有知识、有智慧同时也必然具有善的道德品质的“贤哲之士”，必须“尊崇敬仰”，要学会像他们一样宽广大度，善辩是非，明达事理；在处理人伦关系时，必须“平等待人”，切勿“嫌贫爱富”；对人须“谦虚和蔼”，切勿“骄横跋扈”；与人交往言谈须“谨言慎行”， “知而后言”，“言谈有度”，切勿“夸夸其谈”，文过饰非；必须做到“诚实正直”，“不讲假话”，勿虚情假意，表里不一；必须“讲求恕道”，“以德报怨”，切勿怀复仇心理和“以牙还牙”的思想；必须“尊老爱幼”，对人“彬彬有礼”，切勿忤逆不孝，粗暴蛮横。此外，它还要求人们必须富有同情心，要“知足”、“慷慨”，要将自己的财富分出一部分施舍给穷人，切勿把追求衣食享乐作为自己的人生目的，更勿因之而泯灭自己应有的同情、善良的人之本性。可以说，《真理的入门》是维吾尔族历史上继《福乐智慧》之后的又一部喀喇汗朝时代的重要伦理学著作，它不失为是人们研究那个时代维吾尔族人民伦理思想和道德观念的宝贵史料之一。在维族人民间广为流传的民间传说《阿凡提的故事》中，阿凡提是一个非常机智、善良的人物，具有勤劳、勇敢、幽默、乐观、智慧和正义感等许多优秀品质。他敢于蔑视一切腐朽势力，善于同他们进行机智、勇敢的斗争，而总是稳操胜券。他集劳动人民的各种优秀品质与爱憎分明的思想感情于一身，集中地反映了劳动人民的根本利益和道德愿望。也可以说，阿凡提是维族劳动人民在长期反抗统治阶级和封建道德的斗争中塑造出来的一个理想人格典范。维族民间爱情道德叙事长诗《艾里甫和赛乃姆》，通过对主人公爱情经历的描绘，反映了人民对压迫阶级的仇恨和追求自由、平等的思想。它揭示了帝王与人民之间的对抗性矛盾：帝王代表腐朽、不义的封建制度；艾里甫和赛乃姆则代表正义、平等和自由，是反抗封建宗族和婚姻制度、为自由和平等而战的人道主义的典型代表。由于维族人崇奉伊斯兰教，故宗教道德也对人们的生活与言行具有重要的约束作用。根据伊斯兰教的规定，过去允许一夫多妻，但多限于贵族及有钱人。主张男尊女卑，丈夫可以成为妻子的第二个“胡达”（即上帝）。社会道德还禁止人们赌钱、吸毒、酗酒、斗殴、说谎，要求敬重长者，凡走路、说话、就坐等都要恭请长者为先，对长者不得出言不逊，切忌说粗鲁、挪揄的语言。否则，就会被认为是愚蠢无知、没有教养而受到道德舆论的谴责。