精气jīng qì

指充塞于天地之间的元气。《远游》：“精气入而粗秽除。”王逸注：“言常吞天地之英华也。”王夫之通释：“精气，先天之气，胎息之本也。”

精气

精（魂精） 灵(灵性；灵爽)
人的精气：元精
宝剑的精气：虎气
天地间化生万物的二气：阴阳
阳气：阳(阳律；阳和；阳德)
阳气盛：阳盛(阴衰～)
阳气使万物温暖回苏：阳蓲
阳气极盛的样子：陶陶
阴气：阴(阴节；阴律)
旧指女人之气：慝 阴气
残存的阴气：余阴
阴气过分：阴淫
阴气浓厚：阴威
阴气极盛：阴至
死气沉沉，毫无灵性：枯形灰心 枯体灰心

精气jīng qì

❶精诚的气概。《论衡·感虚》：“～～动城，故城为之崩也。”
❷元气。《素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，～～乃绝。”

精气

同正气，泛指构成和维持生命的精华物质及其功能。《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”具体如生殖之精。《素问·上古天真论》：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。”又如饮食化生的精微物质——营气、卫气等。《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。”《灵枢·营卫生会》：“营卫者，精气也。”

精气vital substance,vital essence and vital energy

中兽医学名词。有3种含义：
❶指肾精；
❷指饮食化生的营养物质；
❸指畜体的正气。

精气

同正气。泛指生命的精华物质及其功能。通常指后天之精，以及由此派生出的各脏所藏之精。各脏精气的盛衰，从它们的功能上反映出来。它和肾所藏的生殖之精有不可分割的联系。只有脏腑的精气充足，才能使肾脏之精充足旺盛。

精气

壮族关于万物、人类及其精神的本原的概念。这种思想概念集中地体现在张鹏展所写的《峤西诗抄序》中：“夫山川之精气为人，人心之精者为言，言之委婉成文者为诗，其发舒于人伦日月之间，为忠爱，为孝慈，为节义，为廉介，为恬适，胥足炳耀于山川，其精气不可掩也。”(见《广西壮族文学资料》)“精气”溢于山川宇宙之间，存于人体之内。“精气”经过漫长的变化发展才逐步成为人和人心。而人心的精气则变成语言，语言的精华则成为诗，这些都发舒于人伦日用之间，表现为忠爱、孝慈、节义、廉介、恬适，又全都炳耀于山川宇宙之中，无法掩盖其精气的本质。精气是天地万物、人类及其精神意识的共同物质本原。

精气精氣jīng qì

❶指天地间精华之气。《素问·上古天真论》：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”
❷泛指生命的精华物质和功能。《素问 ·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”
❸指药物精纯之气。《太平圣惠方·论合和》：“众口尝之，众鼻嗅之，药之精气，一切都尽。”

精气

中国古代哲学的重要概念，气之精者。似指一种极其细微的物质，而又通于神灵。《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”高亨解：“精气犹灵气也。灵气不附于实物，而自成为灵物，是为神。”(《周易大传今注》)《管子》以精气为万物之本：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星；流於天地之间，谓之鬼神；藏於胸中谓之圣人。”(《内业》)以精气之极能通于鬼神。精气说对后世学者颇有影响，汉王充亦以“人之所以生者，精气也。”(《论衡·论死》)

精气jīnɡqì

同正气， 泛指生命的精华物质及其功能。《素问·通评虚实论》： “邪气盛则实， 精气夺则虚。” 具体如生殖之精。《素问·上古天真论》： “丈夫八岁， 肾气实， 发长齿更； 二八肾气盛， 天癸至， 精气溢泻，阴阳和， 故能有子。” 又如饮食化生的精微物质——营气、卫气等。《素问·经脉别论》： “饮入于胃， 游溢精气， 上输于脾。”又《灵枢·营卫生会》： “营卫者， 精气也。”

精气jīng qì

essence; essential qi

精气

人之元气。《远游》：“保神明之清澄兮，精气入而粗秽除”王逸注：“纳新吐故，垢浊清也。”《吕氏春秋·季春纪·尽数》：“精气之来也，因轻而扬之；因走而行之；因美而良之，囚长而养之；因智而明之。流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”

精气

指一种精灵细微的物质。《易·系辞上》有“精气为物”的说法，《管子·内业》有精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人”的说法，以精气为物、鬼神、生命及智慧的来源。汉代一些学者继承这种观点，着重用来说明生命现象。《淮南子·精神训》：“烦气为虫，精气为人。”《论衡·论死》：“人之所以生者，精气也。”也有的用精气解释神灵，《大戴礼记·曾子天园》：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”