乳毕坚金著。乳毕坚金(1452——1507) 生于后藏娘堆地方的扎西喀呷。曾撰写了噶举派创始人马尔巴、米拉日巴及其弟子日琼巴等人的传记。全书分为两大部： 一、轮回世间大行之部，三章； 二、寂静湼槃大行之部，九章，以及后记。书成于藏历第七甲子的土猴年(1488)。刊刻问世后，辗转流传形成多种版本。1980年西藏人民出版社出版了藏文新版；1985年，四川民族出版社出版了刘立千汉译本。解放前就有蒙文译本，现已有英、法、日等文字译本。
 
 书叙米拉日巴出生在一个有钱有势的大户人家，他和妹妹白达从小过着优裕的生活。不久父亲去世，立下遗嘱，请米拉日巴叔父姑母暂管财产，待其成人后便交由他管理，继承父业。然叔父及姑母将全部财产侵吞，从此孤儿寡母成了奴隶。米拉日巴长到十五岁，母亲请来亲朋邻里，宣读遗嘱，欲收回被侵吞财产，姑母不但不还财产，还大打出手。其母悲痛欲绝，决心节衣缩食送米拉日巴学习咒术，以报此仇。米拉日巴学得咒术，遂使叔父、姑母家房倒壁塌，除叔父、姑母外三十五人尽殁。事后米拉日巴失悔，欲求正法，到大德马尔巴大师处请求传法。马尔巴令其自筹口粮住处，并令其放咒降雹，惩处阻碍朝佛学法的抢劫者。后又令他在三个山上修房子，修了一半时又令其拆掉，土、石运回原处。米拉日巴谨遵师命，毫无怨言，得师传皈依法和戒律。马尔巴又令其在山顶修一十层碉楼，修到七层时，米拉日巴背上多处长疮，脓血流淌，每次大师给别人授法灌顶，米拉前去请求，均遭打骂。米拉日巴灰心已极，认为自己做下恶业，师父才不传正法。师母同情他送来滋补食品，令其休养，并代为请求师父传法灌顶，亦遭拒绝。因此师母偷出了上师的印章，写了信，推荐米拉到马尔巴的大弟子俄巴大师处求法。俄巴大师传法并叫米拉日巴在岩洞中观修，由于没有得到上师的允许，一直得不到验相。这时俄巴收到马尔巴为儿子成年和新屋落成举行庆典的邀请，师母托人带字条说可能受到灌顶，叫米拉一同前来。在众僧会聚之时，马尔巴怒目质问俄巴，为何给米拉传法灌顶，俄巴将信之事说出，师父听后离座欲打师母，师母逃遁。米拉正欲自尽，俄巴与众僧劝阻。马尔巴此时哀怜之心油然而生。从此向他授比丘戒，并为其授法、灌顶。一日米拉睡梦中见母亲和妹妹，眷恋之情顿生，求上师假释回乡，马尔巴赐法送行。米拉回到家乡，家中房屋坍塌，母亲已去世八年，妹妹也乞讨他乡。未婚妻泽塞带来食物看望，米拉日巴向她表示了自己今生永不涉世的决心。米拉前往扎迦达苏的岩洞中继续修炼。几年过去，衣服全部破烂，长期吃荨麻度日，骨瘦如柴，周身长出绿油油的毛来。他为了抓紧时间修行，不为衣食而寻求布施，终观修到可以幻化身体、离地飞行的程度。米拉圆满完成利乐众生的业绩后，来到镇地，当地一个有钱势的格西扎甫巴十分嫉恨米拉，在施主聚会上向米拉百般提问，欲羞辱米拉。米拉不向他还礼，当众回答了他的提向。扎甫巴设法报复，以贵重的松耳石为代价，叫其姘妇给米拉送去有毒的酸奶，米拉知湼槃时刻已到，为让妇人得到松石，吃下有毒的酸奶。遂后在曲洼向弟子传法后圆寂。
 《米拉日巴传》讲述的是一位在西藏历史上占有显要地位的宗教大师的坎坷经历，以及最后即生成佛，修得正果的故事。作者写作的目的是明确的，但也是消极的，正如在他的传记中所说，是 “为了给那些口说积聚福德，而实际却不按正法经教行事的王者、大臣、宦门豪吏以至平民百姓；那些虽按经教修法，但却不知实践深奥之要义，而只满足于词语之泡沫者； 以及那些虽已获得即生成佛之法宝而到彼岸，但尚需使其善业清净之格西等，以尊者喜金刚 (米拉日巴) 的传记作为楷模； 对于那些贪求王欲和人生者，作为苦修的楷模； 对于那些安于散逸者，作为专心修习的楷模； 对于那些怀疑即生成佛之妙法，而不愿实行深奥之修行者，作为已经成功之范例，引之相信正法真谛。”
 然而作者始料不及的是，由于传记叙述了米拉日巴一家的苦难遭遇，以及他个人修习求佛的艰难，却构成了一幅当时西藏社会的历史画卷。米拉日巴(1040——1123)生活的时代正是吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于分裂割据、战乱频起的时代，再加上天灾人祸，使黎民百姓处于极度苦难之中。米拉日巴一家所遭受的财产遭人掠夺、亲人不能团聚、被迫流落他乡，以至墙倒屋塌，家破人亡的悲惨情景，恰是当时社会的缩影。作者主观上宣扬人生为苦海，但客观上却揭示并抨击了社会上的丑恶的、不合理的现象——以强凌弱，以众暴寡，强吞别人财产致富的可耻行径。
 米拉日巴的叔父、姑母便是典型的代表。当米拉的父亲在世时，他们都受过他的恩惠，并接受了嘱托代管其财产，然而当米拉的母亲准备收回其财产时，反遭凌辱和毒打，书中写道： 只见叔父姑母大骂，没见过他们的一厘金子、一合青稞、一斤酥油、一件有色的绫罗衣物、一只羊羔，说罢，鼻里嗤了一声，勃然离座，又是打响指，又是抖衣襟，又是顿脚说道：“当心点，说真话，这房子都归我所有！你们娘儿母子给我滚出去！”说着打了母亲几耳光，又挥舞着袖子打我们兄妹俩，这时母亲放声痛哭，倒在地上打滚，口中喊道：“他爹，米拉喜饶坚赞，看看我们母子的苦难命运吧！ 你说死后要从墓穴中看的，今天是你看的时候了！”“我们两兄妹除了跟着母亲哭泣外，什么也不能做。”描绘了一幅在弱肉强食、巧取豪夺的社会中孤儿寡母的悲惨境遇，令人唏嘘，催人泪下。
 同时，作品也揭露了某些宗教上层人士奢侈腐朽的生活以及他们剥削人民、欺压百姓的丑恶行径。如当米拉日巴的妹妹白达见到失散多年在岩洞中苦修的哥哥，只见他赤身裸体、骨瘦如柴，由于长年吃荨麻，遍身长满绿毛，白达异常悲痛、心酸，她劝说哥哥应该象罢日泽师那样，下坐重茵、上张伞盖，身裹锦绣，香茶美酒交饮，收受不可思量的供养财物，亲朋眷属全部受益。白达的话勾勒了一个贪图享乐鱼肉百姓的宗教大师的形象。更有甚者，文中最后还描叙了格西扎甫巴，他嫉恨米拉日巴的才学，进而怂恿娼妇毒害米拉，从而将这个伪僧人的卑鄙嘴脸暴露无遗。此外，米拉日巴学法时，由于没有黄金、财宝和牲畜来供奉马尔巴上师，只有为他做长期的苦役，这也反映了当时要想学法必要供奉大量钱财的社会风气。由此看出作品所具有的深刻的社会意义。名为传记文学，实为时代的画卷。
 《米拉日巴》文字生动，情节感人，在塑造人物形象方面尤为突出，例如对米拉日巴母亲的塑造可见作者艺术功底之深。其母名娘查迦坚是一位既重感情又恩怨分明的人。丈夫去世，她遵其遗嘱，听任财产由米拉的叔父姑母代管，既使忍受着 “吃狗食，干驴活”的奴隶的生活，也毫无怨言，在困苦中把孩子养成人，足见她对丈夫的忠贞。米拉成人后，遗产未收回又遭凌辱，她强忍悲痛送米拉从师学习。一天，米拉与老师到一户人家参加喜庆宴会，米拉喝醉了，老师让他拿着供养物先回去，他有一副好嗓子，喜宴上听到别人的歌唱，归途中自己也不知不觉地唱了起来，正巧这时路过自己家门口，母亲正在室内炒青稞，听到熟习的声音心中不解，想我们母子所受的痛苦，在人世间是没有的了，他不会唱歌吧？往外一看正是米拉，于是火钳丢在右边，搅青稞的棍子丢在左边，任青稞在锅中烧焦，右手拿着拨火棍，左手抓起一把灰，下楼时长梯子就滑，短梯子就跳，跑出门来，灰撒在儿子脸上，棍子打在儿子头上喊道：“爸爸，米拉喜饶坚赞，你生了这样的儿子，要绝后了，看看我们母子们的苦难命运哪！”随后即晕倒在地。米拉承认了错误后，她决定叫儿子去学习咒术，以报此仇。后来米拉果然修成施咒。当娘查见到仇人家尘土飞扬，哭声震地，高兴地跳起来，用一件破衣挂在一根木棍的顶端摇晃着喊道：“供养呀，祭祀呀！神圣的上师三宝！喂，乡邻们，米拉喜饶坚赞生得有儿子没有？我娘查迦坚穿破烂的衣服，吃粗劣的饮食，为儿子备办口粮求学，看呀！ 是不是成功了？ 当初叔父和姑母不是对我们母子说，人多就带人来打仗，若人少施咒术来害我吗？现在就是人少施的咒术……我留着这条老命不死，才有今天这个时机看我儿子演这样一幕戏法，看呀！我娘查迦坚可能还有比今天更高兴的事要出现哩？”我们可以看出她的爱憎是那样的鲜明，她痛恨仇人，切望报仇，对儿子恨铁不成钢以至棒打，而当报仇目的达到后，她又狂奔呼喊，欣喜若狂。这一悲一喜的情节对照，使一个受尽欺凌的恩怨分明的母亲形象跃然纸上。
 此外，作品着力描写了米拉日巴学法坚韧的毅力、锲而不舍的精神。如写他在马尔巴处学经，由于没有财产供奉，只得长期服苦役，他忍受着上师在精神上和肉体上的摧残和虐待，甚至几乎丧命却从未灰心。最后为了尽快修成，他不为乞讨衣食而浪费时间，宁愿以荨麻为食，终于修得正法。米拉日巴是西藏僧人苦修得道的代表，他的一生是西藏僧人生活的真实写照。
 马尔巴上师的妻子，米拉的师母，是一位极其善良慈祥的妇女，她同情米拉日巴的遭遇，经常暗中帮助、安慰他，给他送好的饭食，为他上药医治伤口，甚至用自己私人财产让米拉做为供养学法。一次，她假借上师名义推荐米拉到另一位上师那里求得灌顶，被马尔巴得知后，险遭棒打。在她身上集中体现了藏族妇女的传统美德。
 总之，《米拉日巴传》虽然宣扬了佛教的人生无常，用修行求得解脱的唯心主义思想，但为读者展现了11—12世纪西藏人民苦难生活的历史画卷，揭露了剥削阶级巧取豪夺、斯压百姓的罪恶行径，反映了某些上层喇嘛贪图享受，谋取大量钱财，过着荒淫无耻的生活的客观现实，塑造了具有典型意义的西藏各阶层人物的群象。它是一部优秀的传记文学作品，堪称藏族文学史上的一颗明珠。

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米拉日巴传

书名。全名《瑜伽自在尊者米拉日巴传》。成书于明弘治元年(1488)。作者乃久巴查通杰布，又名藏嫩黑如迦桑结坚参。全书通过※米拉日巴(1040—1123)的苦修一生而及道的过程，对异僧俗人等效仿其行，在佛教界影响较大。本书最有价值处，是记载了宋代西藏地区的社会经济状况，其实土地可以买卖，放债收租，农民亦可自由雇工、经商，反映吐蕃奴隶制时代西藏社会土地所有制及阶级关系的重大变化。原书为木刻版(德格、拉萨、定日三种)。1981年青海有排印本问世。作者生平参见“玛尔巴传”(953页)。