| 字词 | 箴言 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 箴言《旧 约》 箴言的价值 这些箴言会使你认识智慧和训诲，明白格言的深奥含义。它们会教导你怎样过明智的生活，怎样作诚实、公正、正直的人。它们会使无知的人变得精明，教导年轻人慎思明辨。这些箴言也能使有才智的人增长学问，使明达的人获得开导，理解箴言中的隐喻，以及明智的人所提出的难题。 (1:2—6) 智慧的呼声 听吧，智慧在街市上呼唤，在城门边和人群拥挤的地方高声呐喊： “愚蠢的人哪，你们这样愚蠢要到几时呢？你们轻蔑知识要到几时呢？你们始终不觉悟吗？你们要听我的劝告，我要指导你们，把我所懂得的告诉你们。我在呼唤，在邀请你们；但是你们不听，对我不加理会。你们蔑视我一切的劝告，不愿让我纠正你们。因此，你们灾祸临头，我要笑你们遭遇不幸，我要戏弄你们。恐怖像风暴袭击你们、给你们带来灾难、使你们悲愁痛苦的时候，我要嗤笑你们。那时候你们要呼求我，可是我不理会。要寻找我，可是找不到。你们一向不要知识，也不敬畏亚卫。你们从来不尊重我的劝告，对我的责备也不注意。因此，你们要自食其果，自己的行为要伤害自己。无知的人因拒绝智慧而丧命。愚蠢的人因消遥自得而毁灭。听从我的人必然安全，他要享受康宁，不怕灾害。 (1:20—30) 智慧的益处 年轻人哪，要听从你父亲的教训。专心领会，你就会明白。我教导你的都有益处，你都要记住。当我还是一个小孩子，是我父亲疼爱的独子时，我父母就教训我说：“要记住我的话，不可忘掉。遵守我的训诫，你就必得享长寿。要寻求智慧和见识，不可忘记或忽略我的话。不离弃智慧，它就会卫护你；你喜爱它，它就保护你的安全。追求智慧是最切要的事，要用你所有的一切换取见识。喜爱智慧，智慧会使你成功；珍惜智慧，智慧会使你得尊荣。智慧将成为你头上光荣的华冠。” 年轻人哪，你要听，你若谨守我的话，就会延年益寿。我已经把智慧的道路指给你，带领你走人生正确的途径。你如果明智地遵守，行走的时候就不至于跌倒。要经常记住你所学习的，因为那是你的生命。坏人走的路，你不要走；邪恶者的榜样，你不要学。要躲避邪恶，不要跟从；只管走你的路，拒绝与坏人同流合污。坏人若不做些坏事便睡不着觉，他们不害人便不能成眠。邪恶是他们的面包，残暴是他们的美酒。 义人的道路像黎明的曙光，越照越明亮，直到白昼来到。可是坏人的道路幽暗，如同黑夜；他们跌倒了，竟不知道是被什么东西绊跌的。 年轻人哪，要留心我说的话，要听从我的教训。不要让它们溜走，要牢记住它们，珍视它们。因为得到它们，就是得了生命，有了健康。所思所想要谨慎；你的生活形态是由你的思想铸造的。不老实的话一句也不说，撒谎的口舌要远避。要以诚信的态度正视前面，不要垂头丧气。对所计划的事要有把握，你所做的就不至于出差错。要排除邪恶，朝着前面一直走，不要离开正路一步。 (4 : 1—27) 警戒淫乱 年轻人哪，要谨守父亲的训诫，牢记母亲的教导。你要把他们的话铭刻在心，时刻不忘。他们的教训要引导你的旅程；黑夜保护你，白天陪伴你。他们的教诲是亮光；他们的管教指示人生的道路，会使你远避荡妇，不听别人妻子的甜言蜜语。不要受她们美色的诱惑，不要被她们的秋波勾引。你能够用一块面包的代价召来娼妓，但跟有夫之妇通奸要使你丧失一切。 你能够怀里藏火而不烧掉自己的衣服吗？你能够在炭火上行走而不灼伤自己的脚吗？跟别人的妻子睡在一起，会有同样的危险。窃贼因饥饿偷取食物也许情有可原；但如果被抓到，就得七倍偿还，把自己所有的都赔出来。跟别人通奸的人更是愚不可及，他等于在毁灭自己。他一定被羞辱、殴打，蒙上无法除掉的羞耻。一个为妒火激怒的丈夫，在报复的时候决不会留情。他不接受赔偿；再多的礼物也无法熄灭他的怒火。 (6:20—35) 淫荡的女人 有一次，我从屋里的窗口望出去，看见好多无知的年轻人； 其中一个实在愚不可及。他沿着街道走向一个淫荡女人居住的地方，晚上天黑以后走过她家门口。那女人出来迎接他，打扮得像一个妓女，心里转着邪念。她向来放荡无耻，常在街上招摇，这里站站，那里走走，有时候在街道上，有时候在闹市里。她拥抱那年轻人，亲吻他，嬉皮笑脸地对他说：“今天我还愿献祭，家里留着祭肉，所以我出来找你，你果然在这里！ 我已经用埃及的彩色床单铺好了床，用没药、沉香、桂皮熏了床褥。来吧，让我们整夜做爱，尽情取乐。我丈夫不在家，在长途旅行中。他随身带了一大笔钱，两星期内不会回家。”女人用她的媚态引诱他，用花言巧语迷住了他。年轻人跟着她走，像牛被牵去屠宰；像鹿跃进陷阱，被射穿了心窝； 像鸟儿飞入罗网，竟不晓得生命已在危险中。 年轻人哪，现在听我说吧，留心听我的话。不要让这样的女人迷住你们的心，不要迷迷糊糊地跟着她走，她已经毁灭了好多人，造成了无数人的死亡。你往她家里去，就是走向阴间，走向通往死亡的道路。 (7:6—27) 智慧赞 听吧，智慧在呼唤，悟性在呐喊。 她站在路旁的岗上，站在十字街头。 她在城门口，城门边，大声呼喊： 人类呀，我要向你们诉说， 我要向地上的每一个人呼吁。 你们幼稚吗？要学习机智！ 你们愚蠢吗？要追求见识！ 听我卓越的言词吧， 我告诉你们的话都正确无误。 我所说的都是真理，我憎恨虚假的谎言。 我的话都真实无伪， 没有歪曲。也没有乖谬。 对有见识的人来说，一切清楚， 对通达的人来说。一切明确。 他们宁愿选择我的训诲，而不取白银， 宁愿接受知识，而不取精金。 我是智慧，我胜过珠宝； 你所追求的无一能比得上我。 我是智慧，我有见识； 我有知识，有健全的判断力。 敬畏上帝就要恨恶邪恶； 我恨恶骄傲、狂妄， 讨厌邪僻的路和虚谎的语言。 我有谋路，我有才智。 我明达，我坚强。我辅佐君王统治， 协助当权者制定公正的法律。 地上每一个统治者都必依靠我， 执政者和贵族不能离开我。 爱我的。我也爱他； 寻找我的，一定能找到。 财富和荣誉由我施与， 富贵和成功都在于我。 你从我得到的，胜过精金， 胜过最纯净的银子。 我走在正直的道路上， 我在正义的道路上行进。 我把财富赐给爱我的人， 我用财宝充满他们的家。 在上帝造化之初， 在亘古，我就存在； 在太初，大地成形之前， 我已坚立。 在海洋尚未出现， 在浩瀚的水源到来之前，我就出生。 在大山还没有被造， 小山尚未立足之际，我已经出现。 那时，上帝还没有创造大地和田野， 世界连一小撮尘土也不存在。 他还没有安设天空， 没有在海面上画出地平线，我已经存在。 上帝在天空布置云彩，在海洋开放水源， 为海水划定界限，不使它越出范围； 他还在为大地奠定根基的时候， 我已经在那里。 我在他旁边像一个工程师， 每日使他喜乐。 我常常在他面前欢跃： 喜欢他创造的世界，喜爱世上的人。 年轻人哪，只要听从我， 照我的话去做，你们就有快乐。 听从你们所受的教训， 要追求智慧，不可拒绝它。 听从我话的人多么有福啊， 他天天守在我的门口， 在我家的门旁耐心等候。 找到我，就是找到了生命， 他会获得上帝的恩惠。 没有找到我的人，必伤害自己， 恨我的人，就是喜爱死亡。 (8:1—36) 所罗门的箴言 明智的儿子使父亲得意， 愚蠢的儿子使母亲忧虑。 懒惰使人贫穷， 勤劳使人富足。 正直的人要被怀念， 邪恶的人身败名裂。 聪明的人从善如流， 愚妄的人自招衰败。 诚实的人起居稳妥， 欺诈者终会败露。 明智人口里有智慧， 愚昧人背上挨鞭打。 听从训诲的人得以存活， 不承认过犯的，身临险境。 多言多语难免犯罪， 约束嘴巴便是智慧。 正直人的话语好像纯银， 邪恶人的心思全无价值。 愚妄人以作恶为儿戏， 明达人以智慧为喜乐。 上帝厌恶诡诈的天平， 他喜爱公平的砝码。 正直人以诚实导引自己。 奸诈人因乖谬毁灭自己。 面临死亡，财富有何用处； 诚实却能救援人的生命。 不虔者以言语败坏邻舍， 义人以智慧救助别人。 诚实人发达，合城喜乐； 邪恶人丧亡，万众欢呼。 城邑因义人的居住而兴隆， 市镇因邪恶人的言语而倾覆。 爱说闲话的人泄漏机密， 诚实的人堪受信托。 缺少谋略，国必衰败， 参谋众多，国便安全。 端庄的女子受人敬重， 败德的女人自取耻辱。 仁慈人造福自己， 强暴人残害己身。 立志行善的，必得长寿； 决心作恶的，招致死亡。 貌美而无见识的女人， 恰如猪鼻上带着金环。 正直人的心愿结出善果， 邪恶人的期望干犯众怒。 慷慨好施，日益富裕， 一毛不拔，反更穷困。 慷慨好施的，更加发达； 帮助别人的，也必得助。 屯积居奇的，要受咒诅； 乐意售粮的，人人赞扬。 喜爱知识的人，乐于受教； 惟有愚蠢人，憎恨规劝。 贤慧的妻子是丈夫的华冠， 无耻的妻子是丈夫骨中的毒瘤。 邪恶人的口舌杀人流血， 义人的言语救人脱险。 正直人爱护动物， 邪恶人残害牲畜。 勤于耕作的人食用无缺， 追求虚幻的人愚不可及。 说诚实话，显示公正； 作假见证，伤害无辜。 出言不慎，如利剑伤人， 言语明智，如济世良药。 正直人无往不利， 邪恶人祸患不息。 聪明人深藏才学， 愚蠢人彰显愚昧。 勤劳的手必然掌权， 懒惰的人须服苦役。 忧虑使人消沉， 良言使人振奋。 懒惰人不能如愿以偿， 勤劳人却能广积资财。 正义为导向生命之路， 邪恶为趋向死亡之途。 明智的儿子留心父亲的教训， 傲慢的人不承认自己的过错。 口舌谨慎的保存生命， 信口开河的自招毁灭。 懒惰人难偿所愿， 勤劳人得庆有余。 正义卫护无辜， 邪恶使人倾覆。 正直人如闪耀的光辉， 邪恶的人像将熄的灯火。 不劳而获的财物，瞬息耗尽， 勤劳粒积的财富，日日增加。 蔑视教训的，自招灾祸， 遵从训诫的，稳妥安全。 糊涂的使者造成祸害， 忠信的使者促进和平。 跟明智人同行，就有智慧， 跟愚昧人作伴，必受连累。 不惩戒儿子就是不爱他， 爱儿子就必严加管教。 贤慧的女子建立家室， 愚蠢的女子拆毁家室。 可靠的证人说实话， 虚伪的证人吐谎言。 聪明人的智慧使他找到正路， 愚蠢人的笨拙使他欺骗自己。 邪恶人的屋子必定倒塌， 正直人的居所必然屹立。 坏人自食恶果， 正直人的善行必得善报。 愚蠢人事事自信， 聪明人步步小心。 无知的人自食愚拙的恶果， 通达的人以知识为华冠。 怜恤穷人的有福， 轻视邻舍的有罪。 辛劳工作，生活无忧， 终日闲谈，必然穷困。 君王的光荣在于人民众多， 没有人民，他必一无所有。 不轻易动怒的，才算聪明； 脾气急躁的，暴露愚拙。 宁静使身体健康， 嫉妒是骨中毒癌。 正义使国家强盛， 罪恶是民族的耻辱。 明智的臣仆蒙君王嘉许， 失职的官员却遭受惩罚。 温和的回答平息怒气， 粗暴的言语激起忿怒。 温和的语言充满生机， 歪曲的口舌使人丧志。 愚蠢人藐视父亲的训诲， 精明人接受父亲的管教。 为非作歹的，将受严刑； 拒绝规劝的，必将死亡。 聪明人求知心切， 愚蠢人安于无知。 苦恼的人日子难挨， 达观的人常怀喜乐。 素菜淡饭而彼此相爱， 胜过酒肉满桌而彼此相恨。 脾气急躁招惹纷争， 性情容忍培植和平。 集思广益事必成功， 不加筹划事必失败。 发言中肯何等喜乐， 说话合宜多么佳美。 贪图不义之财危害家室， 拒绝贿赂得享长寿。 宁愿守信而收入少， 不应背信而收入多。 君王不能容忍邪恶， 因政权靠正义坚立。 智慧胜过精金， 知识强如纯银。 骄傲导向灭亡， 傲慢必然衰败。 明智人三思而后言， 他的话备具说服力。 恳切的话语有如蜂蜜， 使心灵愉快，筋骨健壮。 危言耸听，制造纷争； 搬弄是非，破坏友谊。 长寿是正直人的善报， 白发是义人荣耀的华冠。 忍耐胜过威力， 自制强如夺城。 老人以子孙为冠冕， 儿女以父亲为光荣。 宽恕别人过错的，得人喜爱， 不忘旧恨的，破坏友谊。 对明智人讲一句责备的话， 比责打愚昧人一百下更有功效。 朋友在乎时常关怀， 兄弟在乎分担忧患。 喜乐如良药使人健康， 忧愁如恶疾致人死亡。 腐败的法官接受贿赂， 他使正义不得伸张。 惩罚无辜不宜， 责打善人不义。 明智的人沉默寡言， 有见识的人心平气和。 愚蠢人不管自己有没有真知灼见， 他只喜欢在人前自我表现。 罪恶跟蔑视走在一起， 羞耻和辱骂形影不离。 懒惰和浪费， 无异难兄与难弟。 自谦的人得光荣， 狂傲的人招毁灭。 坚毅的意志使人忍受病痛， 意志消沉，希望就会丧失。 明智人的心渴慕知识， 聪明人的耳倾听智言。 帮助弟兄，他将如坚固的城墙卫护你， 跟他争吵，他将享你以闭门羹。 泛泛的伙伴情薄似纸， 深交的朋友亲逾骨肉。 贫穷而正直， 胜过诡诈又愚蠢。 热情而无知不足取， 步履急躁容易失足。 明智的人不轻易发怒， 不追究人的过失便是美德。 房屋财产从父母继承， 贤慧的妻子是上帝所赐。 趋儿 女年幼时应当管教， 但不可太过严厉，以防毁了他们。 要听从劝导，乐意学习， 你就会成为明智之人。 无耻之徒虐待父亲， 下流之辈迫走母亲。 淡酒使人怠慢，浓酒使人发狂； 酗酒是多么不智之事。 懒惰的农夫不知道适时耕种， 在收获之时便一无所获。 贪睡的人穷困潦倒， 辛勤工作的人衣食无忧。 有计划的事必然成功， 无策略的仗决不可打。 飞短流长难保机密， 好饶舌的不可结交。 财富来得越容易， 对你的益处越微小。 诡诈的砝码，虚假的天平， 都为上帝所厌恶。 君王有诚信公正的统治， 他的政权就能持续。 年轻人的活力可佩， 年老人的白发可敬。 计划周详的人富足， 行为冲动的人贫乏。 宁愿住在屋顶的一角， 不跟争吵使气的妻子同住宽敞的房屋。 充耳不闻穷人哀求的， 自己求助的时候也没人理睬。 整天宴乐，必然穷困； 吃喝无度，怎能富足。 撒谎者的证言不足信， 善于聆听的人，发言必受尊重。 信誉比财富更宝贵， 人格比金银更可羡。 (10:1—22:16,节选) 智言三十则 孩子啊，听我的话，你要明智，要谨慎自己的生活。不要结交好酒贪吃的人。好酒贪吃的人一定穷困。你整天吃饭、睡觉，就得穿破烂衣服。 要听从生养你的父亲；没有他，就没有你。你母亲年老时，要孝敬她。 真理、智慧、学问、见识，都值得你付出代价，但千万不可出卖。 义人的父亲当然快乐，有了明智的儿子大可欣慰。 要让你的父母快慰！让你的母亲欢喜。 谁酗酒，谁遍尝各色的美酒，谁就要过悲惨的生活，为自己哀叹，常常陷入纷争，不断遭人埋怨。他的眼睛赤红，无缘无故地遍体受伤。不要贪杯呀！酒在杯中闪烁发红，你可以看见杯中的你；多么富于诱惑性。但第二天你就觉得像被毒蛇咬了，你眼中出现怪异的景象；你失掉了思考和说话的能力。你好像漂荡在海洋中，躺卧在桅杆顶上。你喃喃呓语着：“我一定是挨打了，人家狠狠地鞭打了我，但我却记不起来，等我醒过来，我要再来一杯！” 家庭建立在智慧和同情的基础上。知识普及的地方，家庭中必定充满贵重的宝物。 在患难的日子胆怯就是弱者。 不要因作恶的人得意而心怀不平，不要嫉妒他们。邪恶人没有前途，没有盼望。 (22:17—24:22,节选) 其他的智言 智者又说了下面的话： 当法官的人，不可有偏见。如果他判有罪的人无罪，就要受天下人的咒诅和憎恨。 诚实的应答表示真挚的友谊。 不可无故作证陷害邻舍，也不可欺骗他人。不可说：“他怎样待我，我也怎样待他！我要报复！” 我走过懒惰人的田地和愚昧人的葡萄园，只见荆棘丛生，杂草遍地，周围的石墙都倒塌了。我一面观看，一面思考，得到了一个教训：你尽管只是打个盹、睡个觉、叉手躺卧片刻，贫穷就要像带着武器的匪类来攻击你！ (24:23—34,节选) 所罗门的箴言(续) 以下所记的话也是所罗门的箴言，是犹大王希西家宫廷的人抄录的。 一句话表达得好， 就像金苹果放在银盘中。 患难时依靠背信的人，正像用坏牙齿咀嚼，用残废的腿走路。 对伤心的人唱歌，就如冷天脱掉衣服，又如在伤口上擦盐。 吃了过量的蜂蜜无益， 想赢得太多的赞扬，同样可厌。 性情暴躁的人， 就像没有城墙护卫的城邑。 胸无一策而自以为聪明的人， 连最愚蠢的人也胜过他。 没有木柴，火就熄灭； 没有闲话，纷争就止息。 言不由衷， 犹如粗糙的陶器涂上一层白银。 不要为明天夸口， 因为你连今天所要发生的事还不知道。 石头、沙土虽重， 但愚昧人造成的祸患更重。 忿怒残酷而具破坏性， 然而嫉妒更可怕。 公开的谴责， 比让对方以为你漠不关心还好些。 朋友出于善意所加的创伤你得忍受， 敌人不停地拥抱你，你要当心！ 香料和膏油使人欢悦， 深厚的友谊使人鼓舞。 水里照出的是自己的脸， 内心反映的是自己的为人。 阴间冥府填不满， 人的欲望难满足。 邪恶人没有人追赶也逃跑， 正直人却像狮子一样勇敢。 国有贤明领袖，必然长治久安； 国中罪恶充斥，政权将不断转移。 贫穷而正直， 胜过富贵而诡诈。 以高利贷剥削他人致富的， 他的财富终必流入那体恤贫穷者的手中。 有钱人往往自以为聪明， 明达的穷人却具有更深的见识。 周济穷人的，必不缺少， 假装不见的，必受诅咒。 有公正的统治者就有幸福的人民， 暴君当权，人民只有悲叹。 君王秉公行义，国必强盛， 贪污腐败，国必灭亡。 狂妄人煽动城市作乱， 明智人维护地方安宁。 愚蠢人怒形于色， 聪明人心平气和。 君王若爱听虚伪的话， 他的臣仆必定是撒谎者。 君王若维护穷人的权益， 就会有持久的统治。 鞭打管教，对儿童大有益处， 放纵的孩子使母亲羞惭。 狂傲使人败落， 谦虚受人敬重。 (25:1—29:27,节选) 亚古珥的箴言 以下是雅基的儿子亚古珥对以铁和乌甲所说的话： 神秘莫测、令我猜不透的事有四件： 鹰在空中飞行， 蛇在磐石上爬动， 船在海上探寻航路， 男女相恋。 世上有四种动物，体积虽小却非常聪明： 蚂蚁虽然弱小，却知道在夏天储备粮食。 石獾并不强壮，却能在岩石中筑造住处。 蝗虫虽没有君王，却能列队行进。 蜥蜴虽可用手捕捉，却能住在皇宫里。 (30: 1—33,节选) 对国王的训勉 以下是利慕伊勒王的母亲对他所说的话： “儿子啊，你是我所爱的，是我许愿得到的。我该对你说什么呢？不可在情欲上耗费精力，在女人身上浪费金钱；这种事曾经毁灭了无数君王。听吧，利慕伊勒啊，君王不可喝酒，不可贪杯。他们喝了酒就忘记国法，忽略穷苦人的权益。烈酒是给行将死亡、心里愁苦的人喝的。他们喝了就会忘记他们的困苦和不幸。 “要替不能说话的人发言，维护孤苦无助者的权益。要替他们辩护，秉公判决，为穷困缺乏的人伸冤。” (31:1—9) 论贤妻 贤慧的妻子到哪里去找呢？她的价值远胜珠宝 她的丈夫只要信赖她，就不至于穷困。 她一生使丈夫受益，从来不使他有损。 她辛勤地用羊毛和麻纱制成衣服。 她像商船一样，从远方运粮供应自己的家。 她天未亮就起床，为家人准备食物，给婢女们分配工作。 她用自己赚来的钱购置田地，经营葡萄园。 她不怕繁重的工作；健壮而勤劳。 她知道自己所做每一件货品的价值，往往工作到深夜。 她为自己纺线，为自己织布。 她乐意周济穷苦贫乏的人。 她用不着为下雪而担忧，因为一家人都有暖和的衣服。 她织造床单，为自己缝制麻纱和紫色布的衣服。 她的丈夫颇有名望，是地方上的领袖。 她又缝制衣服和腰带卖给商人。 她健康有力，受人敬重，对前途充满信心。 她开口就表现出智慧，她讲话就显示出仁慈。 她辛勤处理家务，从不疏懒。 她的儿女敬爱她，她的丈夫称赞她。 丈夫说：“贤慧的女子虽不少，但你远远超过她们！” 娇艳是靠不住的，美容是虚幻的，只有敬畏上帝的女子应受赞扬。 她所做的事都有价值；愿她受到大众的公开赞扬。 (31:10—31) 《圣经》中有3卷被称为“智慧文学”的作品——《箴言》、《约伯记》和《传道书》。它们以古朴的诗体(或散文诗体)写就，或总结某种生活经验，或探寻某一宇宙法则，常使人在优美的艺术境界中得到精神的训导和心智的启迪，在世界宗教文学宝库中独放异彩。 《箴言》是古希伯来人各种日常经验的结晶，由数百首哲理诗连缀而成。美国学者C·H·布洛克认为，这些诗歌“将实际的观念和真理摘录成有趣的成语，把生活中的老生常谈提升到一个新的精神领域，使平凡而陈旧的观念焕发出智慧的真知灼见”。 按照犹太教的正统解释，《箴言》的作者是著名国王所罗门。主要理由是：一、《列王纪》等书多处渲染了“所罗门的智慧”,称他曾作箴言“三千句”;二、《箴言》全书的题记(第1章1节)明文注有“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”字样；三、第10章1节、25章1节等处也有“所罗门的箴言”之语。 然而，深入研读全书后不难感到，所罗门的著作权面临着挑战。且不说第30章1节和31章1节已标明该两章的作者是“亚古珥”和“利慕伊勒王的母亲”,即使在“所罗门的箴言”的标题下，许多言论也很难归之于他，如“天之高，地之厚，君王之心测不透”(25:3),“恒常忍耐，可劝动君王；柔和之舌，能折断骨头”(25:15)等，显然不会是君王的自白，而更象是宫中官宦们的慨叹。另外，在同被称为“所罗门的箴言”的集子里，完全相同的句子竟出现了4次(18:8与26:22,20:16与27:13,21:9与25:24,22:3与27:12——如后一例，两节同为“通达人见祸躲藏，愚昧人前往受害”),大致相仿的诗句更多(如19:1与28:6,22:2与29:13等)。很难想象一个作者会两次使用相同(或基本相同)的语言表达同一个意思。因此，尽管不能排除《箴言》中确有所罗门作品存在的可能性，但所罗门对全书的著作权是应予否认的。否认了所罗门的著作权，相应的结论便是：从全书揭示生活哲理的深广程度来看，《箴言》应是众多普通百姓和文人学士集体智慧的产物。 《箴言》给人的另一印象是，这卷智慧诗集是在漫长年代中陆续形成的，希伯来民族各个时期的历史生活——从游牧、农耕到流散异邦——都在其中留有印记。但总起来看，表现游牧和农耕生活的作品较为少见，大量诗作都与商业文明及较晚时期的伦理道德和神学观念相关。由此推论，《箴言》的成书下限很可能晚至公元前3世纪，即希腊化中期。经过此时期编者的最后修订，曾充斥于摩西五经中的对献祭等宗教礼仪的强调已几无踪影，阿摩司、何西阿、第二以赛亚等先知倡导的道德纯洁原则成为全书的根本指针； 曾遍布早期历史文献中的多神崇拜的遗迹消失了，代之而来的是申命派、祭司派史家力倡的彻底的一神学说。与此同时，智慧被抬举到前所未有的高度，寻求智慧的呼声响彻全书的每个角落——这一特征使人深感希腊哲学思潮对希伯来文化的强劲冲击。但书中尚未出现自公元前2世纪起风靡巴勒斯坦的 “末世论”思想 (“末世论”是纪元前后大量涌现的启示文学作品着力表达的基本主题),可见在此之前，《箴言》 已最后定型。 《箴言》共31章，除卷首的题记外，全书由9个自然段构成：①引言(1:2—6),②智慧论集(1: 7—9 :18),③所罗门的箴言(10:1—22:16),④智言30则 (22:17—24:22),⑤智慧人的箴言(24:23—34),⑥希西家的人所誊录的所罗门的另一部分箴言 (25: 1—29:27),⑦亚古珥语录 (30:1—33),⑧利慕伊勒王的言语(31:1—9),⑨论贤妻 (31:10—31)。 从内容上看，这9个自然段可分为3大类(一)赞美智慧的哲理论丛(第①、②段，即第1至9章),(二)各类箴言汇编(第③至⑥段，即第10至29章),(三) 附录(第⑦至⑨段，即第30、31章)。在这3类作品中，一般认为，各类箴言汇编的产生年代最早(首次辑录于所罗门时代，中经犹大国王希西家整理，末后于波斯时期或希腊化初期基本成型),卷尾的附录次之，卷首的赞美智慧之诗最晚——它们主要体现了希腊化中期最后编订人的思想意识。下面依书中的先后顺序对3类作品略作分析。 先看《箴言》第1至9章。这部分的突出议题是对智慧本身的认识和赞美，而非对各种具体生活经验的总结。在强调智慧的崇高地位和寻求智慧的极端重要性时，诗章常以一个广见博闻的长者训导其涉世不深的儿辈的口吻出现。比如： 孩子啊，不要忘记我的教导，要把我的诫命存在心里。……找到了智慧、得到了聪明的人实在是有福的，因为智慧所带来的益处远超金钱之上，她的成果、价值远胜纯金。她比珠宝更可贵，你所渴慕的一切，都难与她相比。智慧可使你得享长寿、富贵、尊荣、欢乐和平安。 (3:1,13—17) 人们所渴慕的一切都无法与智慧相比，智慧是所有世俗幸福的源泉——这些迥异于犹太正统神学的说教不难使人感到以科学、理性为基本特征的希腊文化思潮的浸润。 在这部分中，最引人注目的段落是第8章的 “智慧颂”。“智慧颂” 以第一人称的独白手法，挥洒自如、生动活泼地讴歌了智慧的超卓地位和非凡功能。诗中说，在山间小路、通衢大道、十字街头，智慧处处像先知一般放声宣讲： 世人啊，我向你们呼唤！ 我向全人类发出呼吁！ 我有机智和真知， 又有卓越的见解和大能。 帝王安邦定国，审判官秉公行义， 领袖执掌政权，贵胄治理天下， 都依靠了我才能成事。 爱我的，我也爱他； 恳切寻求我的，必能寻见。 (8:4,14—17) 凡成就大事者都有赖于它，凡欲成大事者都必寻找它——那么，这位法力无边的智慧源于何时、来自何处呢？诗章接着说： 在造化的起头，万物创造之先， 耶和华就有了我。 没有深渊，没有泉源之前， 我已经诞生。 耶和华尚未创造大地、原野和尘埃， 我已经出生。(8:22,24,26) 这里表露的思想是，智慧先于天地万物而存在。非但如此，甚至连上帝的创世之举也有赖于智慧才得成功： 耶和华建立高天，我已在场； 他在渊面上划出穹苍， 铺盖云层，固定深渊的源泉，…… 那时，我早已在他身旁。 他藉着我创造了这一切， 他天天令他欢喜， 常常在他面前雀跃……。 (8:27,28,30) 如此不遗余力地摧崇智慧，甚至不惜贬损上帝的“全能”形象，这在古代世界是极为罕见的。 然而，囿于时代的局限和民族思维定势的制约，《箴言》的编著者们不可能彻底摆脱宗教的束缚。于是，在一些诗中，智慧的获得便与敬畏神灵联系了起来。 敬畏耶和华是智慧的开端， 认识至圣者便为明智。(9:10) 这样，科学与宗教、理性与信仰便取得了表面的统一。但此类格言在书中为数不多，并未妨害全书散发的泥土清香。 除赞美智慧外，前9章的另一基本论题是劝人多行善，勿作恶。在《箴言》的作者们看来，行善与寻求智慧和敬神是一致的：善人的首要条件是敬神，敬神才能求得神所赐予的智慧，而智慧对人的要求又以公义、正直和善良居先。因此欲求得智慧，就必须杜绝种种神视为恶的行为。《箴言》第6章说，耶和华恨恶7件事：“高傲的眼睛，撒谎的舌头，杀害无辜者的手，诡计多端的心，疾行作恶的腿，谎话连篇的假证词，挑拨兄弟、掀起争端的人”(6:16—19)。而统观全篇，作者们攻击最猛烈的恶行还是奸淫，如称“娼妓使人倾家荡产，荡妇叫人丧失性命”(6:26),等等。 全书第2部分(10至29章)是数百首简短的格言、谚语和智慧语录。在这里，推崇智慧和智者、针贬愚昧和愚人的论题仍给人以深刻印象，如“智慧的人积累知识，愚昧的人开口便惹祸”(10:14),“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身”(14:3)等，但更多作品则从不同方面概括和总结了各种伦理道德准则。此类作品判别是非的出发点是当时流行于希伯来人中的善恶观念。依照这些观念，崇尚智慧者必向善，愚顽蒙昧者必作恶；善良的含义是敬神、公义、仁爱、诚实、贞洁、谦卑、勤逸、慷慨等，反之，渎神、不义、仇恨、奸诈、放荡、傲慢、怠惰、悭吝等则是邪恶的表现。例如，诗中鼓吹公义： 不义之财，毫无益处； 惟有公义，能解救人脱离死亡。(10:2) 提倡仁爱： 吃素菜，彼此相爱， 强如吃肥牛，彼此相恨。(15:17) 赞美谦卑： 骄傲是败亡的先导， 谦虚是尊荣的前驱。(18:12) 褒扬慷慨： 慷慨好施，乐意周济穷人的， 必定蒙福。(22:9) 宣扬善有善报： 好施舍的，必得丰裕； 滋润人的，必得滋润。(11:25)倡导勤劳致富： 手懒的，要受贫穷； 手勤的，却要富足。(10:5) 等等。显而易见，这些智慧的火花都来自平凡的劳动与生活，都以直观的感性经验为出发点。其中蕴含的生活哲理大多溶进了下层劳动群众的感情，闪射出质朴的民主思想的光华。 《箴言》概括出的大量伦理规范都涉及婚姻和家庭。总的看，它们确认社会的基础是家庭，家庭的基础是婚姻；男女一旦成婚，就应互相承担义务，彼此忠诚——男子不可与外女行淫，“与妇人行淫的便是无知，行这事的必丧掉生命”(6:32);妇人不可淫乱，淫乱者必“陷入死地，迈向阴间”(2:18)。不少迹象表明，《箴言》谈论的家庭远非游牧时代的一夫多妻制家庭，而是典型的一夫一妻制家庭。一段提醒男子远离淫妇的诗句说： 孩子啊，你当喝自己池中的人，饮用自己井里的泉。……要使家庭蒙福，就要忠实于你的发妻。她高贵可爱，宛如美鹿。愿她温柔的怀抱使你满足，愿她的爱使你欢欣。(5:15—19) 这种家庭观念显然是较晚时期的产物。但在家庭内部，《箴言》对女方却提出远远高于男方的要求，认为一个理想的妻子应能悉心侍奉丈夫，善于管家理财，还要通情达理，秉性温柔。书中多次出现“宁可住在旷野，也不与争吵使气的妇人同住”一类语句(21:9,19; 25:24),明显流露出当时男子对凶悍女性的厌恶。在长幼关系上，《箴言》强调父母教育孩童的重要性： 不忍用杖打儿子的，是恨恶他； 疼爱儿子的，随时管教。(13:14)同时认为幼辈应敬重长辈： 聪明的儿子听从父亲的教导， 亵慢的人才不接受劝责。(13:1) 总之，夫、妻、父、子都要各尽其职，兼爱他人，而不可随心所欲，为所欲为。 作为家庭伦理的进一步延伸，不少格言还归纳出交友之道，以及处理主仆关系、邻里关系和君民关系的各种规则。比如，要珍重朋友的批评： “当面的责备强如背地的爱情； 朋友所加的伤痕，出于忠诚” (27:5,6)。对仆人要严加管教： “只用言语，仆人不会接受教导； 他虽明白，却不留意” (29:19)。要敬重邻居： “相近的邻居强如远方的兄弟”(27 : 10),“藐视邻居的，毫无智慧”(11:12)。要畏惧君王：“王的威吓如同狮子吼叫，惹他动怒的是自害己命”(20:2);君王则应体恤庶民：“帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少”(14:28),等等。 此外，一些格言还论及修身养性之道、经商办事要诀等。比如，主张少发怒、戒多言、勿暴躁： “人有见识就不轻易发怒”(19:11),“寡言少语的有知识，性情温良的为聪明”(17:27)。认为悲在乐中、乐极生悲：“人在欢笑中，心也忧愁；快乐之极，便生愁苦”(14:13)。但导买卖公平： “耶和华憎恨所有奸诈的交易，骗人的法码也为他所恨恶”(20: 23)。强调人多智广： “独断专行，计划失败、集思广议，马到功成”(15: 22)等。这类诗句不少迄今仍有积极的思想意义。 《箴言》第30、31章是全书的附录。第30章卷首称该章内容是“雅基的儿子亚古珥对以铁和乌甲所说的话”,其中的雅基、亚古珥、以铁、乌甲均不可考。本章前半部论述诚实、适度、谦卑、尊重父母等日常道德规范； 后半部主要是4首形式工巧的数字诗，它们通过对自然物象的观察和思索，机智地揭示出某些人生哲理。 第31章据称是“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言”。“利慕伊勒”亦不可考。全章也由两部分构成： 前9节是一位国王之母对儿子的训诲，中心内容是劝勉儿子不可沉迷女色，不可贪恋美酒，不可干那些“足以使君王断送江山的事”,而应“秉公判决，为贫苦的人主持公道”。可以设想，这些言论最初是用来讽刺君王或被君王用以自勉的。第10至31节即著名的“论贤妻”。这22节诗严格按照 “贯顶体” 写成 ( “贯顶体”详见 “《耶利米哀歌》”条),各节首字母依次照应了希伯来文字的22个字母。诗章有一个单纯的主题——描绘理想妇女的形象，赞美作者心目中的贤淑妻子。在作者看来，贤淑的妻子 “比珠宝更珍贵”、“一生都叫丈夫有益无损”; 她以能力和尊严赢得家人的尊敬，又以欢乐和慈爱博取称颂； 她不但把家务安排得井井有条，还乐于周济贫困无助、无依无靠的穷苦人。因而作者感叹道： “姿色是虚幻的，美丽也只是泡影”,只有 “美德”才备受众人的尊崇。在妇女地位尚很低下的东方古代，这首诗表达了作者对女人的乐观看法。诗中细致地展示了各种家庭生活场景，为后人研究希伯来人的家庭观念和生活习俗提供了宝贵资料。 箴言zhēnyán劝诫的话。 谗言；箴言、诤言、忠言○谗言chán yán（名）毁谤的话，挑拨离间的话：进～|误信～|不可轻信～。 ●箴言zhēn yán（名）〈书〉劝戒，带指导性的话：记住这句～，它是用痛苦换来的|“淡泊以明志，宁静而致远”，这是她的生活～。 ●诤言zhèng yán（名）〈书〉直爽地规劝人改正错误的话：良友的～|多听～有益进步。 ●忠言zhōng yán（名）诚恳劝告的话：～致益|～逆耳利于行|古代许多昏君不纳～，终致国破身亡。 箴言劝诫的话。《尚书·盘庚上》：“相时𪬑民，犹胥顾于～。”(相：视。时：是，此。𪬑xiān:奸邪。胥：互相。) 劝说、争辩、交涉的话 劝说、争辩、交涉的话口舌 另见：劝说 劝勉 ☚ 劝说的话 教言 ☛ 箴言表示道德准则的用语，是用以规戒他人或自己为目的的一种特殊文体。箴，同“针”，是劝告、规戒之意。《左传·宣公十二年》载：“箴之曰：民生在勤。”作为一种用以规戒的文体，古时有扬雄的《五箴》、 《冀州箴》，张华的《女史箴》等。箴言也指道德的教育性格言、警语。如《圣经·旧约》中的1卷，共30章。是由许多不同年代的格言集汇编而成。在第1、第10、第25章的篇首署有“所罗门的箴言”字样，故又称作“所罗门箴言”，内容包括修身、治家、处世、办事、敬神、社会法令、道德准则以及哲理性问题等。古希腊哲学家毕达哥拉斯及其学派留下的著作，也称《箴言》，主要是关于学派内部的一些行为原则、戒律和生活方式，具有道德规范、准则的意义。在日常生活中，一些杰出人物如政治家、科学家、文学家的修身、治国、治学的名言，也被作为一种劝戒箴言。通常意义上的箴言，就是指劝戒的话，以规劝、告戒为主。 箴言 箴言古代用以规劝他人或自己的一种文体。也叫“箴”。扬雄有《冀州箴》，张华有《女史箴》。大多用韵，也有不同韵的。刘勰《文心勰·铭箴》就是讲“箴”和“铭”两种文体的。他说：“箴者，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。”又说：“及周之辛甲《百言箴》一篇，体义备焉。”刘氏在此说明了这种文体的功用及完备经过。他还对两种文体的用途、写作目的及要求作了比较：“夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文质确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。” ☚ 古文 传状 ☛ 箴言古代用以规戒他人或自己为目的的一种文体。多用韵。如杨雄《冀州箴》、张华《女史箴》等。 箴言admonition;maxim 箴言Proverbs 箴言maxim 箴言admonition;exhortation;advice;maxim |
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